123. m.foucault – philosophy.sciences

Corridor. Saint-Paul Hospital -Van Goghe-library / … books

For Michel Foucault, philosophy was a way of questioning the allegedly necessary truths that underpin the practices and institutions of modern society. Unlike Kant, who tried to determine the a priori boundaries of human knowledge, Foucault aimed at revealing the historical contingency of ideas that present themselves as necessary, unsurpassable truths.

Michel Foucault’s Archaeology of Scientific Reason [1.Bachelard and Canguilhem  2. Madness and mental illness  3.Clinical medicine  4.The Order of Things- (i)from resemblance to representation  5.The Order of Things- (ii)the rise and fall of man  6.The archaeology of knowledge  7.Reason and philosophy].  ————————————————————————————————————————

frans hals- dutch.the regents…M.Foucault, ‘the Lost Interview‘ (Fons Elders)… : youtube.com/watch?v=qzoOhhh4aJg

Remembering the north -Van GoghFrench Philosophy in the Twentieth Century [2001].

G. Bachelard, The new Scientific Spirit [1934].

G. Bachelard, The Formation of the Scientific Mind: A Contribution to a Psychoanalysis of Objective Knowledge [1938].

Georges Canguilhem, The Normal and the Pathological [1966].  ————-

Luc Ferry, Alain Renaut, French Philosophy of the Sixties: An Essay on Antihumanism [1990].  ———————————————————————————————————————————————

Vincent's chair with pipe -Van GoghAlan D. Schrift, Twentieth-Century French Philosophy: Key Themes and Thinkers [2005].

A. Phillips Griffiths, Contemporary French Philosophy [1987].

Robert Wicks, Modern French Philosophy: From Existentialism to Postmodernism [2003].

Tom Rockmore, Heidegger and French Philosophy: Humanism, Antihumanism and Being [1995].

Edward Baring, The Young Derrida and French Philosophy, 1945-1968 [2011].  —————-

Georges Bataille, Erotism: Death and Sensuality [1986].  —————————————————————————————————————————————————-

east.Apartm. blockPierre Hadot, Arnold Davidson, Philosophy as a Way of Life: Spiritual Exercises from Socrates to Foucault [1995].

Stephen Morton, Stephen Bygrave, Foucault in an Age of Terror: Essays on Biopolitics and the Defence of Society [2008].

Roberto Esposito, Bios: Biopolitics and Philosophy [2008].  ——————————————————————————————————————————————————

Landscape Castle Auvers Sunset- Van GoghMichel Foucault, The Politics of Truth [2010].

Michel Foucault, Religion and Culture [1999].

A. Barry, T. Osborne, Nikolas Rose [eds.], Foucault and Political Reason: Liberalism, Neo-Liberalism, and Rationalities of Government [1996].

Michael Dillon, Andrew Neal, Foucault on Politics, Security and War [2008].

bwoom.Kuba DRcongoPamela Major-Poetzl, Michel Foucault’s Archaeology of Western Culture [1983].

John Neubauer, Cultural History After Foucault [1999].

Jonathan Xavier Inda, Anthropologies of Modernity: Foucault, Governmentality, and Life Politics [2001].

Chloe Taylor, The Culture of Confession from Augustine to Foucault [2009].

Eleanor Kaufman, The Delirium of Praise: Bataille, Blanchot, Deleuze, Foucault, Klossowski [2006].

Laura Hengehold, The Body Problematic: Political Imagination in Kant and Foucault [2007].

Gary Gutting, Foucault: A Very Short Introduction [2005].  ———————————————————————————————————————————————————-

Complete 20 Volume Set Of Edward Curtis' Landmark The North American IndianAnn Laura Stoler, Race and the Education of Desire: Foucault’s History of Sexuality and the Colonial Order of Things [1995].

Jeremy W. Crampton, Stuart Elden, Space, Knowledge and Power: Foucault and Geography [2007].

Lynn Hunt, Eroticism and the Body Politic [1991]. ————————————————————————————————————————————————-

Popkewitz, T. & Brennan, M. [eds.], Foucault’s Challenge: Discourse, knowledge, and power in education [1998].  ———

sebastiano.Salgado.modern.slavery.WorkersRob Moore, Madeleine Arnot, John Beck, Harry Daniels, Knowledge, Power and Educational Reform: Applying the Sociology of Basil Bernstein [2006].  —————————————————————————————————————————————————–

old punu maskPierre Bourdieu, The Field of Cultural Production [2003].

David Swartz, Culture and Power: Sociology of Pierre Bourdieu [1997].

Nicholas Brown, Imre Szeman [eds.], Pierre Bourdieu: Fieldwork in Culture [2000]. ——————————————————————————————————————————————————

Ali A. Abdi, Ailie Cleghorn, Issues in African Education: Sociological Perspectives [2005].  —————————————————————————————————–

Kifwebe.luba.maskSteven French, Juha Saatsi [eds.], Companion to the Philosophy of Science [2011].

P. K. Feyerabend, Knowledge, Science and Relativism [1999].

Steven D. Hales, A Companion to Relativism [2011].

Richard Rorty, Objectivity, Relativism, and Truth [1990].  ——————————–

Larry Laudan, Progress and Its Problems: Towards a Theory of Scientific Growth [1978].  ——————————————————————————————————————————————————-

Chokwe.mask.ZaireJohn L. Protevi, Dictionary of Continental Philosophy [2006].  ———————————————————————————————————————————————————

Anna Wierzbicka, Emotions across Languages and Cultures: Diversity and Universals [1999].

Gary S. Gregg, The Middle East: A Cultural Psychology [2001].

Mask Eboli-Kota.Mekambo Region, Gabon19th-20thMichael Cole, Cultural psychology: a once and future discipline [1998].  ———————————————————————————————————————–

James Clifford, George E. Marcus [eds.] Writing Culture: The Poetics and Politics of Ethnography [1986].  ——————————————————————————————————————————————————–

Ruth Benedict, Patterns of Culture [1934].

Kanaga mask, Dogon-Mali14th-15th centuryVirginia Heyer Young, Ruth Benedict: Beyond Relativity, Beyond Pattern [2005].

Franz Boas, Race, Language, and Culture [1940].

Franz Boas, The Mind of Primitive Man [1922].

Melville J. Herskovits, Franz Boas: the Science of Man in the Making [1953].  ———————————————————————————————————————————————

Antonius C. G. M. Robben, Jeffrey A. Sluka [eds.], Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader [2006].

Jennifer Robertson, Same-Sex Cultures and Sexualities: An Anthropological Reader [2009].

pende.kipoko_maskSetha M. Low, Denise Lawrence-Zunigais, The Anthropology of Space and Place: Locating Culture [1986].

Eric Hirsch, Michael O’Hanlon, The Anthropology of Landscape: Perspectives on Place and Space [1995].  —————————————————————————————————————-

Conerly Casey, Robert B. Edgerton, Companion to Psychological Anthropology: Modernity and Psychocultural Change [2005].

nama koroni koun.Baman.totemicAnimal.of.Kore.19th.MaliGeorge Dearborn Spindler, The Making of Psychological Anthropology [1992].

————————————————————————————————————————-

György Márkus, Culture, Science, Society: The Constitution of Cultural Modernity [2011].  ————————————————————————————————————————————————

??????????????????????????????Claude Lévi- Strauss, The Savage Mind [1962].

Claude Lévi- Strauss, (Unesco 2005).

——————————————————————————————————————————–

Marshall Sahlins, How »natives» think: about Captain Cook, for example [1995].

biombo..maskGananath Obeyesekere, Medusa’s Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious Experience [2010].  ———–

Scott Atran, Douglas Medin, The Native Mind and the Cultural Construction of Nature [2005].

——————————————————————————————————————————————–

Reyna S.P., Connections: Mind, Brain and Culture in Social Anthropology [2002].

Luwalwa Mask

Claudia Strauss, Naomi Quinn, A Cognitive Theory of Cultural Meaning [1998].

Jerome Bruner, Acts of Meaning (Lectures on Mind and Culture) [1990].  ——————————————————————————————————————————————

Andy Clark, Being There: Putting Brain, Body, and World Together Again [1998].

Kumu_Mask.Zaire

Robert N. McCauley, E. Thomas Lawson, Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms [2002].

Bradd Shore, Culture in Mind: Cognition, Culture, and the Problem of Meaning [1996].

Karen Cerulo, Culture in Mind: Toward a Sociology of Culture and Cognition [2006].

Michael I. Posner, The Foundations of Cognitive Science [1993].

Christina E. Erneling, David M. Johnson, The Mind As a Scientific Object: Between Brain and Culture [2005].  —————————————————————————————————————————————-

???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????Cristina Chimisso, Writing the History of the Mind (Philosophy & Science in France 1900 to 1960’s) [1998].

Deirdre Coleman, Hilary Fraser, Minds, Bodies, Machines, 1770-1930 [2011].  —————————————————————————————————————————————–

Ernst H. Kantorowicz, William Chester Jordan, The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology [1997].  —————–

Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism [1991].  Igbo mask.dancers- Onwa Creator——————————————————————————————–

Aletta Biersack, Lynn Hunt, et al., The New cultural history [1989].

Allan Ingram, Michelle Faubert, Cultural Constructions of Madness in Eighteenth-Century Writing: Representing the Insane [2007].  ——————————————————————————————————————————————–

cihongo.maskDror Ze’evi, Producing Desire: Changing Sexual Discourse in the Ottoman Middle East, 1500-1900 [2006].

Laura Franey, Victorian Travel Writing and Imperial Violence: British Writing of Africa 1855-1902 [2006].

Gwyn Campbell, Structure of Slavery in Indian Ocean Africa and Asia [2003].

Luise White, Speaking with Vampires: Rumor and History in Colonial Africa [2009].

R.A. Levine, S. Levine, S. Dixon, A. Richman, P.H. Leiderman, C.H. Keefer, T.B. Brazelton, Child Care and Culture: Lessons from Africa [2010].  ——————————————————————————————————————————————

Oleg Kharkhordin, The Collective and the Individual in Russia: A Study of Practices [2001].

Senufo.Wanyugo.Poro-secretSocietyLynn Mally, Culture of the Future: The Proletkult Movement in Revolutionary Russia [1990].  ——————————————————————————————————————————————–

Clifford Geertz, Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology [2010].

«Culture War» (1995).  ———————————–

Nail_fetish-Nkonde.ZaireJared M. Diamond, Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies [1999].

Robert Darnton, The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History [2008].  ————————-

Ray Hutchison, Encyclopedia of Urban Studies [2010].

Jaroslav Miller, Urban Societies in East-Central Europe, 1500-1700 [1984].

———————————————————————————————————————————————

Hugh B. Urban, Tantra: Sex, Secrecy, Politics, and Power in the Study of Religion [2003].

Agayuyaraq (requesting abundance) animals' yuit-masked dances-shaman (1946)William James, Martin E. Marty, The Varieties of Religious Experience [1982].

Emory Elliott, Lou Freitas Caton, Jeffrey Rhyne, Aesthetics in a Multicultural Age [2002].

Giuliana B. Prato, Beyond Multiculturalism: Views from Anthropology [1995].

——————————————————————————————————————

Ijo-Nigeria.efri.19thArthur C. Danto, The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art [1983].

M. Carrithers, Steven Collins, Steven Lukes, The Category of the Person: Anthropology, Philosophy, History [1995].  ————————————————————————————————————————————————

Zygmunt Bauman, Modernity and the Holocaust [1989].

kalunga.BembePeople DRCongo

R. Kilminster, Culture, Modernity and Revolution: Essays in Honour of Zygmunt Bauman [2004].

——————————————————————————————————————-

Patrick Chabal, Africa: The Politics of Suffering and Smiling [2009].

Teke_Ntsaye.maskMaurice Bloch, Prey into Hunter: The Politics of Religious Experience (Lewis Henry Morgan Lectures) [2005].

————————————————————————————————————————————–

Maurice Godelier, Perspectives in Marxist Anthropology [1977].

Cary Nelson, Lawrence Grossberg, Marxism and the Interpretation of Culture [1965].

deangle.africa maskPaul Bowman, Post-Marxism Versus Cultural Studies: Theory, Politics and Intervention [2007].

Andrew Hemingway, Marxism and the History of Art: From William Morris to the New Left [2005].

Fredric Jameson, Ian Buchanan, Jameson on Jameson: Conversations on Cultural Marxism [2007].

Crystal Bartolovich, Neil Lazarus, Marxism, Modernity and Postcolonial Studies [2009].  ————————————————————————————————————————–

John Roberts, Philosophizing the Everyday: Revolutionary Praxis and the Fate of Cultural Theory [2006].  ——————————————–

Mark Bevir, Encyclopedia of Political Theory [2010]. ——

mambila.dance.african.maskBeatriz da Costa, Kavita Philip, Tactical Biopolitics: Art, Activism, and Technoscience [2008].   —————————————————————————————————————–

James D. Faubion, An Anthropology of Ethics [2011].

Paul Rabinow, George E.Marcus, Designs for an Anthropology of the Contemporary [2004].

teke-CongoAlan Barnard, History and Theory in Anthropology [2000].

Robert Parkin & Anne de Sales, Out of the Study and into the Field: Ethnographic Theory and Practice in French Anthropology [2010].

Anna Grimshaw, The Ethnographer’s Eye: Ways of Seeing in Anthropology [2011].

J.A. Barnes, Models and Interpretations: Selected Essays [1990].  ——————————————————————————————————————–

ogoni.african.maskGeoffrey Samuel, Mind, Body and Culture: Anthropology and the Biological Interface [1990].

Meyer Fortes, E. E. Evans-Pritchard, African Political Systems [2006].

Daniel Varisco, Islam Obscured: The Rhetoric of Anthropological Representation [2005].

Waltraud Ernst, B.Pati, India’s Princely States: People, Princes and Colonialism [1998].

Kenneth D. Keith, Cross-Cultural Psychology: Contemporary Themes and Perspectives [1994].

Joanna Cook, Meditation in Modern Buddhism: Renunciation and Change in Thai Monastic Life [2010].

Brian Morris, Religion and Anthropology: A Critical Introduction [2006].  ————————————————————————————————————————————————-

mende.female.african.maskPascal Boyer, Tradition as Truth and Communication: A Cognitive Description of Traditional Discourse [2006].

John R. Hinnells, A Handbook of Ancient Religions [2007].

Christopher Moseley, Encyclopedia of the World’s Endangered Languages [2007].

Stanley J. Tambiah, Magic, Science and Religion and the Scope of Rationality (Lewis Henry Morgan Lectures) [1990].

Geoffrey E. Richard Lloyd, Demystifying Mentalities [1990].

Edward Bever, The Realities of Witchcraft and Popular Magic in Early Modern Europe: Culture, Cognition and Everyday Life [1994]. —————————————————————————————————————————-

KUBA HELMET.maskAlden T. Vaughan, Roots of American Racism: Essays on the Colonial Experience [1995].

George M. Fredrickson, Racism: A Short History [2002].

Robert Bernasconi, Sybol Cook [eds.], Race and Racism in Continental Philosophy [2003].

John P. Jackson, Nadine M. Weidman, Race, racism, and science: social impact and interaction [2004].

Alexander Alland, Race in Mind: Race, IQ, and Other Racisms [2002].

Fred Jerome, Einstein on Race and Racism [2007].  —————————————————————————————————————————————

slave family

David J. Bartholomew, Measuring Intelligence: Facts and Fallacies [2007].

Jefferson M. Fish, Race and Intelligence: Separating Science From Myth [2001].

Stephen Jay Gould, The Mismeasure of Man [1996]. —————————————————————————————————————————————

Pende-Sickness-maskEric Voegelin, Brendan Purcell, Hitler and the Germans [2004].

Eric Voegelin, From Enlightenment to Revolution [1975].  —————————————————————————————————————————–

Wedding party - QagyuhlTzvetan Todorov, Life in Common: An Essay in General Anthropology [2001].

Mary Louise Pratt, Imperial Eyes: Travel Writing and Transculturation [2003].

Israel Scheffler, Symbolic Worlds: Art, Science, Language, Ritual [1997].  ———————————————————————————————————-

Marcel Mauss, The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies [1950].

Dancing to Restore an Eclipsed Moon - QagychlJames George Frazer, The Golden Bough [1906-15].

Lucien Levy-Bruhl, Primitive Mentality [1923].

Bronislaw Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays [1944].

Mary Douglas, Risk and Blame: Essays in Cultural Theory [1994].  —————————————————————————————————————————–

zoomorphe-ligbi.ghanaEmile Durkheim, Suicide: A Study in Sociology [1897].  ————————————————————————————————————————————–

David Carrier, A World Art History And Its Objects [2008].

tatanua.maskDana Arnold, Reading Architectural History [2002].  ————————————

Patricia Bradley, Making American Culture: A Social History, 1900-1920 [2009].  ——————————————————————————————————————

Eric R Wolf, Europe and the people without history [2010].

Senufo maskEric R. Wolf, Religious Regimes and State Formation: Perspectives from European Ethnology [1991].

Eric R. Wolf, Envisioning Power: Ideologies of Dominance and Crisis [1998].  ———————————————————————————————————————————————

Henrietta L. Moore, The Future of Anthropological Knowledge [2006].

KONICA MINOLTA DIGITAL CAMERALyn Schumaker, Africanizing Anthropology: Fieldwork, Networks, and the Making of Cultural Knowledge in Central Africa [2010].

Inga Clendinnen, Dancing With Strangers: Europeans and Australians at First Contact [1998].

Amartya Sen, The Argumentative Indian: Writings On Indian History, Culture And Identity [2005].  ——————————————————————————————————————–

Jonathan Barry, Marianne Hester, Gareth Roberts, Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief [2009].

Alison Rowlands, Witchcraft and Masculinities in Early Modern Europe [2009].  —————————————————————————————————————————————–

Rick Halpern, Enrico Dal Lago, Slavery and Emancipation [2002].

Rituais IndígenaCarolyn A. Brown, We Are All Slaves: African Miners, Culture, and Resistance at the Enugu Government Colliery, Nigeria [2002].  —————————————————————————————————————–

David I. Kertzer, The Popes Against the Jews: The Vatican’s Role in the Rise of Modern Anti-Semitism [2002].

Anna Reading, The Social Inheritance of the Holocaust: Gender, Culture and Memory [2001].  ————————————————-

KweleMaskCharles Bernheimer, Comparative Literature in the Age of Multiculturalism [2007].

Gabrielle M. Spiegel, The Past as Text: The Theory and Practice of Medieval Historiography [1997].  —————————————————————————————————————————————————

Kenneth H. Tucker Jr., Workers of the World, Enjoy!: Aesthetic Politics from Revolutionary Syndicalism to the Global Justice Movement [1998].

E. Balibar, S. Mezzadra, R. Samaddar, The Borders of Justice [2011]. —————————————————————

YorubaGeledeMaskAllen Brent, Political History of Early Christianity [2009].

Michael Angold, The Byzantine Empire 1025-1204: A Political History [1997].

Francis D. Cogliano, Revolutionary America, 1763-1815: A Political History [1999].

T. Blom Hansen, F. Stepputat [eds.], States of Imagination: Ethnographic Explorations of the Postcolonial State [2001].

W. D. Shakabpa, Tibet: A Political History [1984].  ——————————————————————————————————————————————————

KpwanPleMask.baule

Michael Bentley, Modern Historiography: An Introduction [2010].

Richard Rorty, J.B. Schneewind, Quentin Skinner, Philosophy in History: Essays in the Historiography of Philosophy [1998]. —————————————————————————————————————————————————-

Bena-Lulua peopleDR CongoLuke Pitcher, Writing Ancient History: An Introduction to Classical Historiography [2010].

John Marincola, A Companion to Greek and Roman Historiography [2008].

A.J. Woodman, Rhetoric in Classical Historiography [2009].

D. Mauskopf Deliyannis, Historiography in the Middle Ages [2003].  —————————————————————————————————————————————————-

Tayeb El-Hibri, Reinterpreting Islamic Historiography: Harun al-Rashid and the Narrative of the Abbasid Caliphate [2002].

Mario Liverani, Myth And Politics In Ancient Near Eastern Historiography [2004].

congo-kuba-maskSoedjatmoko, An Introduction to Indonesian Historiography [1983].

Maureen Konkle, Writing Indian Nations: Native Intellectuals and the Politics of Historiography, 1827-1863 [1997].  ——————————————————————————————————————————————–

G. Sebastian Rousseau, Roy Porter, The Ferment of Knowledge: Studies in the Historiography of Eighteenth-Century Science [2005].

John McEvoy, Historiography of the Chemical Revolution: Patterns of Interpretation in the History of Science [2009].  ——————————————————————-

Grebo. Liberia- Ivory CoastDan Stone, The Historiography of the Holocaust [2004].  —————————-

Katharine Hodgkin, Madness in Seventeenth-Century Autobiography [2010].

Ben Highmore, Everyday Life and Cultural Theory [2008].

David Inglis, Culture and Everyday Life [2005].  ——————————————————————————————————————————————————-

C. Dodds Pennock, Bonds of Blood: Gender, Lifecycle, and Sacrifice in Aztec Culture [2004].

african.slave1907S. Houston, David Stuart, Karl Taube, The Memory of Bones: Body, Being, and Experience among the Classic Maya [2006].  ————————————————————————————————————————————————–

K. Hirschler, Medieval Arabic Historigraphy [2005].

András Hámori, On the art of medieval Arabic literature [1974].

ed_s_curtis_north_american_indianAlan K.L. Chan, Yuet-keung Lo, Philosophy and Religion in Early Medieval China [1992].

Fabrizio Pregadio, Great Clarity: Daoism and Alchemy in Early Medieval China [2006].

Richard Payne, Discourse and Ideology in Medieval Japanese Buddhism [2007].

David Gordon White, The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India [2003].

Diana Webb, Medieval European Pilgrimage, C.700 – C.1500 [2002].  ————————————————————————————————————————————————–

Thomas T. Allsen, Culture and Conquest in Mongol Eurasia [1980].  ———-

Cimier-mask Tikar people.Cameroon.Jack Goody, The Oriental, the Ancient and the Primitive: Systems of Marriage and the Family in the Pre-Industrial Societies of Eurasia [2010].

Shanti Moorthy, Ashraf Jamal, Indian Ocean Studies: Cultural, Social, and Political Perspectives [2009].

Bharati Ray, Women of India: Colonial and Post-colonial Periods [2005].

William G. Jr. Acree, Juan C. Gonzalez Espitia, Building Nineteenth-Century Latin America: Re-Rooted Cultures, Identities, and Nations [2010].  ————————————————————————————————————————————————-

helmet.maskThomas W. Kavanagh, Comanche Ethnography: Field Notes of E. A. Hoebel, W.R. Wedel, G.G. Carlson, R.H. Lowie [2008].  ——————————————————————————————————————————————

Richard Rutherford, Classical Literature: A Concise History [2004].  —————————————————————————-

Steve Pile, Nigel Thrift, Mapping the Subject: Geographies of Cultural Transformation [2007].

Pamela Shurmer-Smith, Doing Cultural Geography [2002].

african mask.malinke.MaliTimothy Oakes, Patricia L. Price, The Cultural Geography Reader [2007].

Peter Jackson, Maps of Meaning: An Introduction to Cultural Geography [1989].

Stuart Aitken, Gill Valentine, Approaches to Human Geography [2008].  ———————————————————————————————————————————————-

C. W. Watson, Being There: Fieldwork in Anthropology [1999].

Paula G. Rubel, Abraham Rosman, Translating Cultures: Perspectives on Translation and Anthropology [2003].

kran..ivory.coastChristine Jourdan, Kevin Tuite, Language, Culture, and Society: Key Topics in Linguistic Anthropology [2006].

Chris Barker, Dictionary of Cultural Studies [2004].

Manfred Lurker, Dictionary of Gods Goddesses Devils and Demons [1987].

Paul S. Landau, Deborah D. Kaspin, Images and Empires: Visuality in Colonial and Postcolonial Africa [2002].

Thomas H. Eriksen, Finn S. Nielsen, A History of Anthropology [2001].

Jack David Eller, Introducing Anthropology of Religion [2007].

Thomas A. Green, Library of World Folktales [2008].  ———————————————————————————————————————————————————-

dan.ivory.coastLucrezia Tornabuoni de’ Medici – Sacred Narratives [2001].

Stephen Shennan, Pattern and Process in Cultural Evolution [2009].

Anna L. Peterson, Being Human: Ethics, Environment, and Our Place in the World [2001].  ——————————————————————————————————————————————————-

Paul Rabinow, Reflections on Fieldwork in Morocco [1977].

papua-newGuinea.maskKate Crehan, Gramsci, Culture and Anthropology [2002].

—————————————————————————————————————————————————–

Michael Burawoy, Alice Burton, Ann A. Ferguson, Kathryn J. Fox, Ethnography Unbound: Power and Resistance in the Modern Metropolis [1991].

J. Guilherme Biehl, Byron Good, Arthur Kleinman [eds.], Subjectivity: ethnographic investigations [2007].

Biombo.maskAlan H. Goodman, Deborah Heath, M. Susan Lindee, Genetic Nature/Culture: Anthropology and Science beyond the Two-Culture Divide [2003].

———————————————————————————————————————————————–

George Bird Grinnell, The Cheyenne Indians: Their History and Lifeways [2008].

Thomas M. Norton-Smith, The Dance of Person and Place: One Interpretation of American Indian Philosophy [2010].  ———-

masque Songyé LubaRichard Gray, History of Africa (1600-1790) [1975].

Kevin Shillington, Encyclopedia of African History [2004].

George M. Fredrickson, Black Liberation: A Comparative History of Black Ideologies in the United States and South Africa [1995].  ——————————————————-

Michael Gaudio, Engraving the Savage: The New World and Techniques of Civilization [2008].

Kurt A. Raaflaub, Richard J.A. Talbert, Geography and Ethnography: Perceptions of the World in Pre-Modern Societies [2010].  ————————————————————————————————————————————————-

mbuya. Pende.DR CongoAndrew Armand Gentes, Exile to Siberia, 1590-1822: Corporeal Commodification and Administrative Systematization in Russia [2008].  ————————————————————————————————————————————————-

Dan Stone, Responses to Nazism in Britain, 1933-1939: Before War and Holocaust [2003].

Ladakh- T.J.A.1978Benita Blessing, The Antifascist Classroom: Denazification in Soviet-occupied Germany, 1945-1949 [2010].

Richard Weikart, Hitler’s Ethic: The Nazi Pursuit of Evolutionary Progress [2011].   —————————————————————————————————————————

Ruth Ben-Ghiat, Fascist Modernities: Italy, 1922-1945 [2002]. ————-igbo.mmwo.mask

Mike Hawkins, Social Darwinism in European and American Thought, 1860-1945: Nature as Model and Nature as Threat [1997].  ———

Michael Banton, Racial Theories [1998].

———————————————————————————————————————————————————

J. Desmond Clark, History of Africa (the Earliest Times-500 BC) [1982].

J. D. Fage, History of Africa (500 BC-AD 1050) [1978].

Willie F. Page, R. Hunt Davis, Encyclopedia Of African History And Culture [2005].

Salampasu- people DR CongoAnne C. Bailey, African Voices of the Atlantic Slave Trade: Beyond the Silence and the Shame [2005].

Pat Caplan, African Voices, African Lives: Personal Narratives from a Swahili Village [1997].

Paula Johnson, Joyce A. Logan, Angela J. Davis, Inner Lives: Voices of African American Women In Prison [2003].

Florence Bernault, Janet Roitman, A history of prison and confinement in Africa [2003].  —————————————————————————————————————————————————–

Delmer M. Brown, History of Japan [1993].

Leslie Bethell, History of Latin America: from Independence to c.1870 [1985].

David Ludden, History of India: An Agrarian History of South Asia [2011].

abelam.yam.maskTwitchett D. [ed.], History of China 221 BC – AD 220 [1986].

Maureen Perrie, History of Russia. From Early Russia to 1689 [2006].

Knut Helle, History of Scandinavia [2003].  ————————————————————————————————————————————————–

Kelly Moore, Disrupting Science: Social Movements, American Scientists, and the Politics of the Military, 1945-1975 [2009].  ————-

DAYAK bahau.tribe.BorneoMu-chou Poo, Rethinking Ghosts in World Religions [2009].

Kirsten Hastrup, Peter Hervik, Social Experience and Anthropological Knowledge [1994].  ————————————————————————————————————————————————–

Simon J. Charlesworth, A Phenomenology of Working-Class Experience [2000].  ———-

Stephen M. Engel, The Unfinished Revolution: Social Movement Theory and the Gay and Lesbian Movement [2001].

Baining - Papua New GuineaLinda Nicholson, Steven Seidman, Social Postmodernism: Beyond Identity Politics [1995].

Stuart Hall, Paul Du Gay [eds.], Questions of Cultural Identity [1996].

Stuart Hall et al, Culture, Media, Language: Working Papers in Cultural Studies, 1972-79 [2004].

Stuart Hall [ed.], Representation: Cultural Representations and Signifying Practices [1997].

Dave Morley, Stuart Hall: Critical Dialogues in Cultural Studies [1996].  —————————————————————————————————————————————————

Basil Bernstein, Theoretical Studies Towards a Sociology of Language [2003].

bete.africmaskLucy Burke, Tony Crowley, Alan Girvin, Language and cultural theory reader [2000].  ————

M. Thompson, Cultural Theory as Political Science [1999].

Tim Edwards, Cultural Theory: Classical and Contemporary Positions [2007].

Andrew Tudor, Decoding Culture: Theory and Method in Cultural Studies [1999].

Steven Mailloux, Rhetoric, Sophistry, Pragmatism [1995].

Gilbert D. Chaitin, Rhetoric and Culture in Lacan [1996].  —————————————————————————————————————————————–

Murray Milner, Status and Sacredness: A General Theory of Status Relations and an Analysis of Indian Culture [1996].

Bushoong Kete DR CongoMiriam Koktvedgaard Zeitzen, Polygamy: A Cross-Cultural Analysis [2008].  ——

Susan Kent, Domestic Architecture and the Use of Space: An Interdisciplinary Cross-Cultural Study [1993].

Riitta Laitinen, Thomas V. Cohen, Cultural History of Early Modern European Streets [2009].

I.M. Lewis [ed.], Symbols and Sentiments: Cross-cultural Studies in Symbolism [1977].

Constan Classen, David Howes, Anthony Synnott, Aroma: The Cultural History of Smell [1994].  ———————————————————————————————————————————————-

Sidney C. H. Cheung, Tan Chee-Beng, Food and Foodways in Asia: Resource, Tradition and Cooking [2007].

Luba-Mask-KifwebeA. David Napier, Foreign Bodies: Performance, Art, and Symbolic Anthropology [1996].

Roberta Gilchrist, Gender and Archaeology: Contesting the Past [2002].

Adam Kuper, Anthropology and anthropologists: the modern British school [1983].

Andrew Dawson, Jenny Hockey, Allison James, After Writing Culture: Epistemology and Praxis in Contemporary Anthropology [1997].

Lee D. Baker, Anthropology and the Racial Politics of Culture [2010].

William Roseberry, Anthropologies and Histories: Essays in Culture, History, and Political Economy [1989].  ————————————————————————————————————————————

Congo, Salampasu PeopleNematollah Fazeli, Politics of Culture in Iran: Anthropology, Politics and Society in the Twentieth Century [2006].

John Gledhill, Power And Its Disguises – Anthropological Perspectives on Politics [2000].

Donald V Kurtz, Political Anthropology: Paradigms and Power [2001].

Georges Balandier, Political Anthropology [1972].  ————————————————————————————————————————————————–

Bruce McClelland, Slayers and Their Vampires: A Cultural History of Killing the Dead [2006].

Otto J. Maenchen-Helfen, The World of the Huns: Studies in Their History and Culture [1973].  ————————————————————————————————

Elephant_africanmaskPeter Metcalf, Richard Huntington, Celebrations of Death: The Anthropology of Mortuary Ritual [1991].

Alan P. Merriam, Valerie Merriam, The Anthropology of Music [1964].  ———————————————————————————————————————————————————

Winnie Lem, Belinda Leach, Culture, Economy, Power: Anthropology As Critique, Anthropology As Praxis [2002].

Sekhar Bandyopadhyay, Caste, Culture and Hegemony : Social Domination in Colonial Bengal [2004].

masked.dancers.indian-qagyuhl.ed.s.curtisEdward W. Said, Culture and imperialism [1994].  —–

Kenneth S. Jolly, Black Liberation in the Midwest: The Struggle in St. Louis, Missouri, 1964-1970 [2006].  —————–

Robin D. Moore, Music and Revolution: Cultural Change in Socialist Cuba [2006].

Ted Gioia, The History of Jazz [2011].  ———————————————————————————————————————————————

marka.Brass-maskCharles Taylor, Philosophy and the human sciences (Philosophical Papers 2) [1985].  ——————————————————————————————————————————————————

Charlotte Aull Davies, Reflexive Ethnography: A Guide to Researching Selves and Others [2002].

Martyn Hammersley, Paul Atkinson, Ethnography: Principles in Practice [2007].

yaka.CongoAlan Bryman, Ethnography [2001].

Mike Crang & Ian Cook, Doing ethnographies [1995].

Martha K. Huggins, Marie-Louise Glebbeek [eds.],Women Fielding Danger: Negotiating Ethnographic Identities in Field Research [2009].

Suzanne April Brenner, The Domestication of Desire [1998].  —————————————————————————————-

Pieter Lagrou, The Legacy of Nazi Occupation: Patriotic Memory and National Recovery in Western Europe, 1945-1965 [1999].

Matthew Biro, The Dada Cyborg: Visions of the New Human in Weimar Berlin [2009].  ——————————————————————————————————————————————————

dogon.MaliAnn Laura Stoler, Along the Archival Grain: Epistemic Anxieties and Colonial Common Sense [2009].

Frederick Cooper & Ann Laura Stoler, Tensions of Empire: Colonial Cultures in a Bourgeois World [1997].  ———————————————————————————————————————————————————–

Sara Mills, Discourses of Difference: An Analysis of Women’s Travel Writing and Colonialism [2003].

Tribal.Mask LIGBI-Cote d'IvoireChris Barker, Dariusz Galasinski, Cultural Studies and Discourse Analysis: A Dialogue on Language and Identity [2001].  ————————————————————————————————————————————————-

Norman Fairclough, Analysing Discourse: Textual Analysis for Social Research [2003].

kore-MarkaPeople-MaliMarianne W Jorgensen, Louise J Phillips, Discourse Analysis as Theory and Method [2002].

Barbara Johnstone, Discourse Analysis [2007].

James Paul Gee, An Introduction to Discourse Analysis: Theory and Method [1999].

Ken Hyland, Brian Paltridge [eds.], Companion to Discourse Analysis [2011].

Mark Bracher, Lacan, Discourse, and Social Change: A Psychoanalytic Cultural Criticism [1993].

Ruth Wodak, Michael Meyer, Methods of Critical Discourse Analysis [2009].

David J. Howarth, Aletta J. Norval, Yannis Stavrakakis, Discourse Theory and Political Analysis: Identities, Hegemonies and Social Change [2000].  ——————————————————————————————————————————————————-

Mali.antilopeMask.19th.Karanda.DogonG. Nigel Gilbert, Michael Mulkay, Opening Pandora’s Box: A Sociological Analysis of Scientists’ Discourse [1984].

———————————————————————————————————————————————

George Lakoff, Women, fire, and dangerous things: what categories reveal about the mind [1987].

Gerald M. Edelman, Second Nature: Brain Science and Human Knowledge [2006].

eskimo.maskPatricia Churchland, Terrence J. Sejnowski, The Computational Brain [1994].

Daniel C. Dennett, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon [2006].

Maxwell Bennett, Daniel Dennett, Peter Hacker, John Searle, Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and Language [2007].  ———

James V. Wertsch, Vygotsky and the Social Formation of Mind [1988].

Antonio R. Damasio, Descartes’ Error: Emotion, Reason, and the Human Brain [2008].  ———————————————————————————————————————————————–

Michelle Rosaldo, Louise Lamphere, Woman, Culture, and Society [1974].

inuit.eskimo.maskAnna Wierzbicka, Semantics, Culture, and Cognition: Universal Human Concepts in Culture-Specific Configurations [1992].

James M. Wilce, Language and Emotion [2009].

Zoltan Kovecses, Metaphor and Emotion: Language, Culture, and Body in Human Feeling [2003].

Peter K. Austin, Julia Sallabank [eds.], Endangered Languages [2011].

Marcel Danesi, A Basic Course in Anthropological Linguistics [2004].

William Foley, Anthropological Linguistics: An Introduction [1997].  —————————————————————————————————————————————————–

Kachinas-Hopi and Zuni tribes-Arizona. WuyaRosaleen Howard-Malverde, Creating Context in Andean Cultures [1997].  ————————————————————————————————————————————————-

Michael Winkelman, Culture and Health: Applying Medical Anthropology [2008].

Carol R. Ember, Melvin Ember, Encyclopedia of Medical Anthropology [2004].

Igbo- ceremonial maskMargaret Lock, Mark Nichter, New Horizons in Medical Anthropology: Essays in Honour of Charles Leslie [2004].  —————————————————————————————————————————————————–

John Lie [ed.], Impoverished Spirit in Contemporary Japan: Selected Essays of Honda Katsuichi  [1993].

Richard E. Strassberg, A Chinese Bestiary : Strange Creatures from the Guideways Through Mountains and Seas [2002].

dogon.funeral.mask.MaliCandace Slater, Entangled Edens: Visions of the Amazon [2003].

Ter Ellingson, The Myth of the Noble Savage [2001].

Marija Gimbutas, The Slavs [1974].  ——————————————————————————————————————————————————

Didier Fassin, When Bodies Remember: Experiences and Politics of AIDS in South Africa [2007].

Jennifer Cole, Forget Colonialism? : Sacrifice and the Art of Memory in Madagascar [2001].  ——-

Haida.canada 19thGeorges B.J. Dreyfus, The Sound of Two Hands Clapping: The Education of a Tibetan Buddhist Monk [2003].

Alexander Laban Hinton, Kenneth Roth, Annihilating Difference: The Anthropology of Genocide [2002].

Ching Kwan Lee, Gender and the South China Miracle: Two Worlds of Factory Women  [1998].

Peter van der Veer, Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India [1994].

Chie Nakane, Japanese Society [1972].

James F. Fisher, Sherpas: Reflections on Change in Himalayan Nepal [1990].

————————————————————————————————————————————————–

Yao-Taoist, shamanistic mask. Southern China1700-1800Manuel Caballero, Latin America and the Comintern, 1919-1943 [2002].

Ross Hassig, War and Society in Ancient Mesoamerica [1992].

Lynn Stephen, Zapata Lives!: Histories and Cultural Politics in Southern Mexico [2002].

David Smilde, Reason to Believe -Cultural Agency in Latin American Evangelicalism [2007].

William F. Hanks, Converting Words: Maya in the Age of the Cross [2010].

Ronald Niezen, Spirit Wars: Native North American Religions in the Age of Nation Building [2000].

————————————————————————————————————————————————-

tibetan.woodenmask.19thMartha K. Huggins, Mika Haritos-Fatouros, Philip G. Zimbardo, Violence Workers, Police Torturers and Murderers Reconstruct Brazilian Atrocities [2002].  ——-

Bruce S. Hall, A History of Race in Muslim West Africa, 1600-1960 [2011].

Ladislav Holy, Religion and Custom in a Muslim Society: The Berti of Sudan [1991].

Dale F. Eickelman, James Piscatori, Muslim Travellers: Pilgrimage, Migration, and the Religious Imagination [1990].

Walter Armbrust, Mass Mediations: New Approaches to Popular Culture in the Middle East and Beyond [2000].

———————————————————————————————————————————————————

bahinemo.people-UpperSepik River. Hunstein MountainsIra M. Lapidus, Muslim Cities in the Later Middle Ages [1984].

Christian Lange, Justice, Punishment and the Medieval Muslim Imagination [2008].  ——————————————————————————————————————————————————-

Seymour Drescher, Abolition: A History of Slavery and Antislavery [2009].

Junius P. Rodriguez [ed.], Slavery in the Modern World: A History of Political, Social, and Economic Oppression [2011].

pwoom itok-Kuba people.CongoDavid Brion Davis, Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World [2006].

David Brion Davis, From Homicide to Slavery: Studies in American Culture [1986].

James F. Searing, West African Slavery and Atlantic Commerce: The Senegal River Valley, 1700-1860 [2003].

Indrani Chatterjee, Richard M. Eaton, Slavery And South Asian History [2006].

Eric Williams, Capitalism and Slavery [1944].

  ——————————————————————————————————————————————————-

bamana-Mali.maskDavid Graeber, Lost People: Magic and the Legacy of Slavery in Madagascar [2007].

Keith Bradley, Paul Cartledge [eds.], World History of Slavery [2011].

David Eltis, Frank D. Lewis, Kenneth L. Sokoloff, Slavery in the Development of the Americas [2004].

Kevin Bales, Understanding Global Slavery [2005].

Kevin Bales, Ron Soodalter, The Slave Next Door: Human Trafficking and Slavery in America Today [2010].

Kevin Bales, Disposable People: New Slavery in the Global Economy [2012].

Louis Sala-Molins, Dark Side of the Light: Slavery and the French Enlightenment [1992].

——————————————————————————————————————————————————–

modern..slaveryAchille Mbembe, On the Postcolony [2001].

————————————————————————————————————————————————

Michael K. Brown,  Martin Carnoy, Elliott Currie, Troy Duster, David B. Oppenheimer, Marjorie M. Shultz, David Wellman, Whitewashing race: the myth of a color-blind society [2005].

Leslie M. Harris, In the Shadow of Slavery: African Americans in New York City, 1626-1863 [2002].

aduma.maskGail M. Gerhart, Black Power in South Africa: The Evolution of an Ideology [1979].  —————————————————————————————————————————————————–

Leroy Vail, The Creation of Tribalism in Southern Africa [1991].

Johannes Fabian, Out of Our Minds: Reason and Madness in the Exploration of Central Africa [2000].

kifwebeJennifer Cole, Lynn M. Thomas, Love in Africa [2009].

Jean Comaroff, Body of Power, Spirit of Resistance: The Culture and History of a South African People [1985].

Garth A. Myers, African Cities: Alternative Visions of Urban Theory and Practice [2011].

V. Y. Mudimbe, The Surreptitious Speech: Presence Africaine and the Politics of Otherness 1947-1987 [1992].

Bert Hamminga, Knowledge Cultures: Comparative Western and African Epistemology [2005].

Liisa Helena Malkki, Purity and exile: violence, memory, and national cosmology among Hutu refugees in Tanzania [1995].  ———————————————————————————————————————————————————

igbo ibo izi maskStephen C. Lubkemann, Culture in Chaos: An Anthropology of the Social Condition in War [2008].

——————————————————————————————————————————————————

Christopher Harrison, France and Islam in West Africa, 1860-1960 [2003].

Kwasi B. Konadu, Indigenous Medicine and Knowledge in African Society [2007].

Zanda-MuadaCentral AfricaV. Y. Mudimbe, The Invention of Africa: Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge [1988].

Toyin Falola, Christian Jennings, Africanizing Knowledge: African Studies Across the Disciplines [2002].

Toyin Falola, Steven J. Salm [eds.],  African Urban Spaces in Historical Perspective [2005].

Ann Genova, Toyin Falola, Yoruba Identity and Power Politics [2006].

Toyin Falola, The Power of African Cultures [2008].

John Conteh-Morgan, New Francophone African and Caribbean Theatres [2010].

—————————————————————————————————————————————————-

Kuba-central_africaPaul Carter Harrison, Victor Leo Walker, Gus Edwards [eds.], Black Theatre: Ritual Performance in the African Diaspora [2002].

Jacqueline Bobo, Cynthia Hudley, Claudine Michel, The Black Studies Reader [2004].

—————————————————————————————————————————————————–

William C. Banfield, Cultural Codes: Makings of a Black Music Philosophy [2010].

Richard Brent Turner, Jazz Religion, the Second Line, and Black New Orleans [2009].

Kuba Kasai region.ngadyAfricaW. Royal Stokes, The Jazz Scene: An Informal History from New Orleans to 1990 [1991].  ———————————————————————————————————————————

Peniel E. Joseph, Neighborhood Rebels: Black Power at the Local Level [2009].

Anthony E. Kaye, Joining Places: Slave Neighborhoods in the Old South [2007].  afrique———————————————————————————————————————————————

Efrain Kristal, Companion to the Latin American Novel [2005].

Rafael Ocasio, Literature of Latin America [2004].

bwa- burkinaFasoLúcia Sá, Rain forest literatures: Amazonian texts and Latin American culture [2004].

Jorge J. E. Gracia, Mireya Camurati, Philosophy and literature in Latin America: a critical assessment of the current situation [1989].

———————————————————————————————————————-

P. J. Bakewell, Silver Mining and Society in Colonial Mexico, Zacatecas 1546-1700 [1971].

———————————————————————————————————————————————————–

aztecs1

———————————————————————————————————————————————————–

takeover-by-landless-peasants-sebastiao-salgadoNoble David Cook, Demographic Collapse: Indian Peru, 1520-1620 [2004].

Pedro Sarmiento de Gamboa {1572}, Brian S. Bauer and Vania Smith, The History of the Incas [2007].

David T. Garrett, Shadows of Empire: The Indian Nobility of Cusco, 1750-1825 [2012].

Oscar Cornblit, Power and Violence in the Colonial City: Oruro from the Mining Renaissance to the Rebellion of Tupac Amaru (1740-1782) [2003].  —————————————————————————————————————————————

Joanne Rappaport, The Politics of Memory: Native Historical Interpretation in the Colombian Andes [1990].

sebastiao.salgado.industry-bangladeshVerena Martinez-Alier, Marriage, Class and Colour in Nineteenth Century Cuba: A Study of Racial Attitudes and Sexual Values in a Slave Society [1974].

Leslie Bethell, Colonial Brazil [1987].

Leslie Bethell, A Cultural History of Latin America: Literature, Music and the Visual Arts in the 19th and 20th Centuries [1998].

———————————————————————————————————————————————-

james.nachtwey-WOMAN.to.emergency feeding center. SomaliaShahadat Hossain, Urban Poverty in Bangladesh: Slum Communities, Migration and Social Integration [2010].

Claire Holt, B. Anderson, J. Siegel, L. Landry, S. Kartodirdjo, R.W. Liddle, T. Abdullah, D.S. Lev, C. Geertz, Culture and Politics in Indonesia [2007].  ——————————————————————————————————————————————

John Holloway, Crack Capitalism [2010].

Indian washing coffee Columbia-Sebast.SalgadoManuel Castells, The Network Society: A Cross-Cultural Perspective [2004].

Masashi Haneda and Toru Miura, Islamic Urban Studies: Historical Review and Perspectives [1994].

Janet L. Abu-Lughod, Race, Space, and Riots in Chicago, New York, and Los Angeles [2007].

David Harvey, Rebel Cities: From the Right to the City to the Urban Revolution [2012].  ———————————————————————————————————————————————–

manila.ostergaardPhotoScharada Dubey, The Toymakers – Light from India’s Urban Poor [2008].

Jane Bunnag, Buddhist Monk, Buddhist Layman: A Study of Urban Monastic Organization in Central Thailand [2007].

Sara Dickey, Cinema and the Urban Poor in South India [2007].  ————————————————————————————————————————————————-

Mei Zhang, China’s Poor Regions: Rural-Urban Migration, Poverty, Economic Reform and Urbanisation [2003].  ———————————————————————————————————

hong-kongJeff Conant, A Poetics of Resistance: The Revolutionary Public Relations of the Zapatista Insurgency [2010].

Benedict Anderson, Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination [2005].

Anarchist Developments in Cultural Studies – Post-Anarchism Today [2010].  —————————————————————————————————————————————————

Etienne Balibar, Immanuel Wallerstein, Race, Nation, Class: Ambiguous Identities [1991].

winter.beijiing.ChinaPaul Orlowski, Teaching About Hegemony: Race, Class and Democracy in the 21st Century [2012].

Paul Rabinow, William M. Sullivan, Interpretive Social Science: A Reader [1988].

Alexander & Victor Vesnin, project -Palace of Labor1922-1923Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure [1968].

Talcott Parsons, Structure of Social Action: A Study in Social Theory with Special Reference to a Group of Recent European Writers [1949].  ——————————————————————————————————————————————————-

Joseph D. Lewandowski, Interpreting Culture: Rethinking Method and Truth in Social Theory [2001].

Chris Shilling, The Body and Social Theory [2012].

matazo.kayama-Winter1957.TokyoTony Smith, Dialectical Social Theory and Its Critics: From Hegel to Analytical Marxism and Postmodernism [1993].  —————————————————————————————————————————————————–

Jock McCulloch, Black Soul, White Artifact: Fanon’s Clinical Psychology and Social Theory [2002].

Amartya Sen, Poverty and Famines: An Essay on Entitlement and Deprivation [1982].

Hendrick AvercampMegan Vaughan, The Story of an African Famine: Gender and Famine in Twentieth-Century Malawi [2007].  —————————————————————————————————————————————————-

Michèle Lamont, The Dignity of Working Men: Morality and the Boundaries of Race, Class, and Immigration [2002].

Ann Gray, Research Practice for Cultural Studies: Ethnographic Methods and Lived Cultures [2003].  ———————-Mikhail Menkov Abstrakte Komposition -Rot und Blau1916—————————————————————————————————————————————————

Bryan S Turner, Religion and Social Theory [1991].

Neal Curtis, War and Social Theory: World, Value and Identity [2006].

Geoffrey Hawthorn, Enlightenment and Despair: A History of Social Theory [1976].

Paul Klee (1879-1940)Alex Callinicos, Making history: agency, structure, and change in social theory [2004].

Jennifer M. Lehmann, Bringing Capitalism Back for Critique by Social Theory [2002].  —————————————————————————————————————————————–

Anna Kagan(1902-1974)Mike Gane, French Social Theory [2003].

Gill Allwood, French Feminisms: Gender And Violence In Contemporary Theory [1998].

Victor E. Taylor, Charles E. Winquist, Encyclopedia of Postmodernism [2003].

François Cusset, French theory: how Foucault, Derrida, Deleuze, & Co. transformed the intellectual life of the United States [2008].

Hélène Cixous, Stigmata: Escaping Texts [2005].

Peter Starr, Logics of Failed Revolt: French Theory After May 68 [2005].  ——————————————————————————————————————————————————

Altman Nathan(1889 - 1941), Stage Design for Uriel D'acosta by Karl Kutzkov. Jewish Chamber Theatre, MoscowArthur Kroker, The Possessed Individual: Technology and New French Theory [1991].  ———————————————————————————————————————————————————

Judith Butler, Excitable Speech: A Politics of the Performative [1997].

Wendy Brown, Walled States, Waning Sovereignty [2010].

dada.1916.Switzerland. Hugo Ball's Cabaret (Café) VoltaireWendy Brown, Edgework: Critical Essays on Knowledge and Politics [2005].

Wendy Brown, Tolerance in the Age of Identity and Empire [2008].  ——————————————————————————————————————————————————-

Giorgio Agamben, Liz Heron, Infancy and History: The Destruction of Experience [2007].

Giorgio Agamben, Alain Badiou, Daniel Bensaid, Wendy Brown, Jean-Luc Nancy, Jacques Ranciere, Kristin Ross, Slavoj Žižek, Democracy in What State? [2011].

cabaretMatthew Calarco, Steven DeCaroli, Giorgio Agamben: sovereignty and life [2007].  ————————————————————————————————————————————————————

Gilles Deleuze, Felix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia [1987].

heartfield.With George Grosz- Die Pleite. satirical magazineGilles Deleuze, Hugh Tomlinson, Barbara Habberjam, Bergsonism [1990].

Gilles Deleuze, Expressionism in Philosophy: Spinoza [1990].

Félix Guattari, Molecular revolution : psychiatry and politics [1984].  ———————————————————————————————————————————————————–

Friedrich Nietzsche, On the Genealogy of Morality.

Leinie Spoor1932.dadaAlexander Nehamas, Nietzsche: Life as Literature [1985].

Bernard Reginster, The Affirmation of Life: Nietzsche on Overcoming Nihilism [2006].

—————————————————————————————————————————————————————

manggha.krakow.japaneseClifford Geertz, After the Fact: Two Countries, Four Decades, One Anthropologist (The Jerusalem-Harvard Lectures) [1995].

Marshall D. Sahlins, Culture and practical reason [1976].

Marshall D. Sahlins, Elman R. Service [eds.], Evolution and Culture [1960].

Marshall D. Sahlins, Stone Age Economics [1972].

Hendry J., An Anthropologist in Japan [1999].

BPK 5.236

—————————————————————————————————————————————————

Jean Baudrillard, Mark Poster, Jacques Mourrain, Jean Baudrillard: Selected Writings. 2nd ed. [2002].

Paul Virilio, Negative Horizon: An Essay in Dromoscopy [2006].

intentism.pomo.postmodernismMichael Hardt, Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy [1993].

Chris Kraus, Sylvère Lotringer, Hatred of Capitalism [2001].  ———————————————————————————————————————————————————-

Alenka Zupancic, The Shortest Shadow: Nietzsche’s Philosophy of the Two [2003].

Simon Critchley, William R. Schroeder, Companion to Continental Philosophy [1999].

edgar-degas-village-streetSimon Critchley, The Book of Dead Philosophers [2009].

Christopher Fynsk, Heidegger: Thought and Historicity [1993].

Catherine Malabou, The Future of Hegel: Plasticity, Temporality and Dialectic [2005].

Victor J. Vitanza, Negation, Subjectivity, and the History of Rhetoric [1997].

Jacques Ranciere, Aesthetics and Its Discontents [2009].

Jacques Ranciere, Althusser’s Lesson [1974].  ———————————————————————————————————————————————————-

Jean-Luc Nancy, Dis-Enclosure: The Deconstruction of Christianity [2008].

Manuel De Landa, A Thousand Years of Nonlinear History [2000].

George Grosz- Berlin StreetTom Gunning, Howard Eiland, Henry Sussman, Lindsay Waters, Peter Fenves, Claudia Brodsky Lacour, Peter Wollon, Michael Jennings, Samuel Weber, T. J.Clark, Benjamin Now: Critical Encounters with The Arcades Project (Boundary) [2003].  ————————————————

Boris Groys, The Total Art of Stalinism: Avant-Garde, Aesthetic Dictatorship, and Beyond [1992].

Lucien van der Walt, Michael Schmidt, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism [2009].  ——————————————————————————————————————————————————

egon-schiele-portrait-of-the-painter-anton-peschka-1909Siegfried Zielinski, Audiovisions: Cinema and Television as Entr’actes in History [1999].

Patrik S. Schumacher, The Autopoiesis of Architecture: A New Framework for Architecture [2011].  ———————————————————————————————————————————————————-

Peter Singer, Practical Ethics [1993].

Peter Singer, In Defense of Animals [2005].

L’Atlantique- Adolphe Mouron Cassandre. UkranianStanley Cavell, Cora Diamond, John McDowell, Ian Hacking, Cary Wolfe, Philosophy and Animal Life [2008].

———————————————————————————————————————————————————–

Barry Smart, Modern Conditions, Postmodern Controversies [1991].

George Ritzer, Barry Smart, Handbook of Social Theory [2001].

George Grosz (1893-1959). A Victim of Society 1919.Stuart Elden, Mapping the Present : Heidegger, Foucault and the Project of a Spatial History [2002].

Stuart Elden, Understanding Henri Lefebvre: Theory and the Possible [2004].

Gary Gutting, What Philosophers Know: Case Studies in Recent Analytic Philosophy [2009].

Gary Gutting, Pragmatic liberalism and the critique of modernity [1999].  ———————————————————————————————————————————————————-

Ian Hacking, Rewriting the soul: multiple personality and the sciences of memory [1998].

Ian Hacking, The Social Construction of What? [1999].

LyonelFeiningerMark Blasius, Gay and Lesbian Politics: Sexuality and the Emergence of a New Ethic [1994].

Rudi Visker, The Inhuman Condition: Looking for Difference after Levinas and Heidegger [2004].

Judith Butler, Ernesto Laclau, Slavoj Zizek, Contingency, Hegemony, Universality: Contemporary Dialogues on the Left [2000].

Paolo Virno, Michael Hardt, Radical Thought in Italy: A Potential Politics [2006].  ———————————————————————————————————————————————————

Peter Sloterdijk, You Must Change Your Life: On Anthropotechnics [2013].

Roberto Esposito, Third Person Politics of life and philosophy of the impersonal [2012].

Georges_Seurat.Bridge of CourbevoieRoberto Esposito, Communitas: The Origin and Destiny of Community [2009].  ———————————————————————————————————————————————————–

Claude Lefort, David Macey, Democracy and Political Theory [1991].

Hannah Arendt, The Human Condition [1958].

Aristarkh LentulovWarren Montag, Bodies, Masses, Power: Spinoza and His Contemporaries [1999].

Etienne Balibar, Warren Montag, Peter Snowdon, Spinoza and Politics [2008].  ————————————————————————————————————————————————————-

Andrew Wyeth

Michael Shermer, The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience [2002].

Michael Shermer, Why People Believe Weird Things: Pseudoscience, Superstition, and Other Confusions of Our Time [1997].

The Handbook of Science and Technology Studies, [2008].

Hopi women piki breadCritcher-Hopi-PotteryHopi-kachinaHopi Snake Pit- Numkenahopi buffalo dance-Big Horn RiverΑυτόνομη Πρωτοβουλία.

Advertisements

119. from «bio-politics» to «thanato-politics»- m.foucault..

degenerateArt.Entartete.Kunst1937…»National Socialism is nothing but applied biology» (Deputy nazis Party Leader Rudolf Hess, at a mass meeting in 1934)… [The Nazi Doctors: Medical Killing and the Psychology of Genocide, Basic Books 2000]

[the Nizkor project]…

annihilation of «valueless lives«…  –  remember…  –  when books burn…  –  «degenerate art» (1937) : youtube.com/watch?v=1QE4Ld1mkoM …

[C.Darwin, The Descent of Man, and selection in relation to sex, J.Murray, London 1871]

«social darwinism» [In The Name of Darwin]  –  …Herbert Spencer (1820­-1903) and Social Darwinists  ————-

(M.Foucault) from «bio-politics» to «thanato-politics» [The Contagion of Difference Identity, Bio-politics and National Socialism].

Entartete.Kunst1937M. Foucault, The Birth of Biopolitics – Lectures at the College de France, 1978-’79, [ed.] Michel Senellart, Palgrave Macmillan (2008).

M. Foucault, Lectures on the Will to Know, Lectures at the College de France, 1970-’71, [ed.] Arnold I. Davidson, Palgrave Macmillan (2013).

M. Foucault, Security, Territory, Population, Lectures at the College de France, 1977-’78, [ed.] Michel Senellart, Palgrave Macmillan (2007).

M. Foucault, Society Must be Defended, Lectures at the College de France, 1975-’76, [ed.] M. Bertani & A. Fontana, Palgrave Macmillan (2003).

M. Foucault, Abnormal, Lectures at the College de France, 1974-’75, [ed.] Arnold I. Davidson, Picador (2004).

M.Foucault, Psychiatric Power, Lectures at the College de France, 1973-1974. [Ed.] J. Lagrange, Palgrave Macmillan (2006).

M.Foucault, The History of Sexuality, Volume I, Pantheon Books 1978.

m.foucaultM.Foucault, Discipline and Punish: The Birth of the Prison, Allen Lane, Penguin 1977.

M.Foucault, Madness and Civilization: A History of Insanity in the Age of Reason, Routledge 2006.

Michel Foucault, The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences, Routledge 2001.

Michel Foucault, Archaeology of Knowledge, Routledge 2004.

—————————————

M.Foucault, «Why Study Power? The Question of the Subject» (1982).

M.Foucault, «Discourse and Truth: the Problematization of Parrhesia«.

M.Foucault, «Remarks on Marx«, semiotext(e) 1991.

Foucauldian marxism or neo-Althusserianism? [Foucault and Althusser: Epistemological Differences with Political Effects].

old.laborat.exibitsynopsis : ‘On the Archaeology of the Sciences: Response to the Epistemology Circle’, in Foucault, The Essential Works, vol. 1: Aesthetics, Method, and Epistemology, [ed]. James D. Faubion. London: Penguin, 1998.

Joseph Rouse, «Beyond epistemic sovereignty«.

Joseph Rouse, «Power/Knowledge«.

Joseph Rouse, «Foucault and the natural sciences«.

Mark Poster, Foucault, Marxism and History.

Paul Rabinow – Nikolas Rose, «Foucault today«.

Paul Rabinow, The Foucault Reader.

D. F. Bouchard, Language, Counter-Memory, Practice. Selected Essays and Interviews.

ostapchuk.f.Mausoleum. Lenin Leader World ProletariatAdam Holden & Stuart Elden, «Althusser and Foucault on Machiavelli’s Political Technique«.

L. Alcoff, «Foucault’s Philosophy of Science: Structures of Truth-Structures of Power«.

Slavoj Zizek, «Cogito, Madness and Religion: Derrida, Foucault and then Lacan«.

Gilles Deleuze, Foucault.

Gilles Deleuze & Felix Guattari, Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, University of Minnesota Press 1983.

Jean Baudrillard, Forget Foucault, semiotext(e) 2007.

Chernikhov.Y.1928-30Hubert Dreyfus, «Being and Power: Heidegger and Foucault«.

Ian Hacking, «The Disunities of the Sciences», in The Disunity of Science. Boundaries, Contexts and Power. [Ed.] P. Galison & D. J. Stump. Stanford University Press, 1996.

Ian Hacking, «The Archaeology of Michel Foucault«, in Historical Ontology, Harvard University Press 2002.

Gary Gutting, Michel Foucault’s Archaeology of Scientific Reason, Cambridge University Press 1989.

Barry Smart, Foucault, Marxism and Critique, Routledge 1983.

Barry Smart, M.Foucault, Routledge 2002.

Arnold I. Davidson [ed.], Foucault and His Interlocutors, University of Chicago Press, 1997.

Einfahrt-zum-Altstadter-Guterbahnhof-DresdenTodd May, Between Genealogy and Epistemology: Psychology, Politics and Knowledge in the Thought of Michel Foucault, Pennsylvania State University Press 1993.

Saul Newman, From Bakunin to Lacan: Anti-authoritarianism and the Dislocation of Power, Lexington Books 2001.

Rudi Visker, Genealogy as Critique, Verso 1995.

The Cambridge Companion to Foucault, [ed.] G.Gutting, Cambridge University Press 2005.

Alan Sheridan, Michel Foucault: The Will to Truth, Tavistock Publications 1980.

Mark G.E. Kelly, The Political Philosophy of Michel Foucault, Routledge 2009.

cottage.housing.workers.Belogrud.A.1923Mark Olssen, Michel Foucault: Materialism and Education, Bergin & Garvey 1999.

The Later Foucault, [ed.] Jeremy Moss, Sage 1998.

John S. Ransom, Foucault’s Discipline: The Politics of Subjectivity, Duke University Press 1997.

Foucault’s New Domains, [ed.] M. Gane & T. Johnson, Routledge 1993.

Paul Veyne, Foucault – His Thought, His Character, Polity Press 2010.

Roberto Nigro, «Foucault lecteur et critique de Marx«, 2011.

A. Nehamas, The Art of Living: Socratic Reflections from Plato to Foucault, University of California Press, 1998.

Composition Moholy-Nagy1924Michael Clifford, Political Genealogy After Foucault: Savage Identities, Routledge 2001.

Jonathan Simons, Foucault and the Political, Routledge 1995.

Allan Megill, Prophets of Extremity: Nietzsche, Heidegger, Foucault, Derrida, University of California Press 1987.

Thomas Lemke, Biopolitics: An Advanced Introduction, New York University Press 2011.

Foucault, Biopolitics and Governmentality, [ed.] Sven-Olov Wallenstein & J. Nilsson, Sodertorn University, Stockholm 2013.

A Companion to Foucault, [eds.] C. Falzon, T. O’Leary, J. Sawicki, Wiley-Blackwell 2013.

[Cambridge Foucault Lexicon][Judith Revel, Le vocabulaire de Foucault].

Yoritomo MinamotoPierre Macherey, «Le Sujet Productif» (10/05/2012). { In a Materialist Way }. [«Pierre Macherey: Between the Quotidian and Utopia«, Decalages].

Etienne Balibar, «Anti-humanism…», «Foucault et Marx : l’enjeu du nominalisme«.

Luis Althusser, 1918-1990.

Dominique Lecourt, Marxism and epistemology: Bachelard, Canguilhem and Foucault, NLB 1975.

Georges Canguilhem, Ideology and rationality in the history of the life sciences, MIT Press 1988.

Georges Canguilhem, Knowledge of Life, Fordham University Press 2008.

Gaston Bachelard (1884-1962).

Loic Wacquant, «Foucault, Bourdieu et l’État pénal à l’ère néolibéral«.

«The Foucault Effect» (3-4/06/2011).

sacrifice.AztecsMichel Foucault, Dits et ecrits, tome I-IV, Gallimard.

[Foucault et Marx, Actuel Marx n° 36].

M.Foucault: Un reportage d’idées : en Iran (1978-1979), Corriere della sera.

γενική ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ M.Foucault… (2010).

—————————————————————–

Michael Hardt, Antonio Negri, Multitude: War and Democracy in the Age of Empire [2002].

Giorgio Agamben, Homo sacer: sovereign power and bare life [1998].

Vincent Descombes, Modern French Philosophy [1981].

nomad ladies -tribute caravanGilles Deleuze, Nietzsche and Philosophy [1983].

Francois Dosse, History of Structuralism: The Sign Sets, 1967-Present [2003].

Judith Butler, The Psychic Life of Power: Theories in Subjection [1997].

Marcuse H. Marcuse, Art and Liberation [2006].

M. Horkheimer, T. W. Adorno, Dialectic of Enlightenment [1961].

Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism [1970].

Cornelius Castoriadis, The Imaginary Institution of Society [1998].

tibet-mandalasDonna J. Haraway, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature [1990].

Charles Tilly, Social Movements, 1768-2004 [2005].

Alain Badiou, Theory of the Subject [2007].

Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Hegemony and Socialist Strategy: Towards a Radical Democratic Politics [2001].

Jean Baudrillard, The Conspiracy of Art [2010].

Paul Virilio, Speed and Politics [2007].

Antonio Gramsci, Selections from the Prison Notebooks [1971].

Jean-Paul Sartre, Between Existentialism and Marxism [2008].

Guy Debord, Society of the Spectacle [2005].

Goya_ThePilgrimagetoSanIsidroDetail_Clr_WordWEB.jpgUmberto Eco, The Limits of Interpretation [1991].

Erving Goffman, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity [1986].

———————————————————————–

Simon Choat, Marx Through Post-Structuralism: Lyotard, Derrida, Foucault, Deleuze [2010].

Bernd Magnus, Kathleen Higgins, Companion to Nietzsche [2001].

Gregg Lambert, Who’s Afraid of Deleuze And Guattari?: An Introduction to Political Pragmatics [2003].

Hanns Ludwig Katzforest.paintingirish cottage
vincent-crotty.irish
lifelike masks -gravely wounded soldiers.WWiΑυτόνομη Πρωτοβουλία


91. ‘αλήθεια’ (Nietzsche) και το σύμπλεγμα ‘γνώσης-εξουσίας’ (Foucault)

91. nietzsche.foucault.power-knowledge.pm

velazquez-meninasΟ Nietzsche αντιπαλεύει την δογματικότητα με την οποία εμφανίζεται εν γένει κάθε εδραιωμένη και κυρίαρχη άποψη. Δογματισμός, γι’ αυτόν, σημαίνει επικυριαρχία, επιβολή μιας άποψης στον τρόπο ζωής και θέασης του κόσμου άλλων ανθρώπων. Αυτό επιτυγχάνεται με την αποσιώπηση της δεδομένης μερικότητας της άποψης (δεν υπάρχει μία μοναδική αληθής άποψη).

Σαν αντίδραση στην παραδοσιακή μεταφυσική, ο Nietzsche εισάγει την έννοια του «προοπτικισμού» ως απόρριψη της έννοιας του πράγματος καθεαυτού, της αντιστοιχιστικής θεωρίας της αλήθειας και κατ’ επέκταση της θεμελιοκρατικής αντίληψης για τη γνώση. Η φιλοσοφία και οι επιστήμες κατασκευάζουν για τον κόσμο εικόνες, για τις οποίες δεν μπορούμε να πούμε εάν είναι αληθείς ή ψευδείς διότι η πραγματικότητα δεν έχει κάποια δομή που να αντιστοιχίζεται με οποιαδήποτε από τις εικόνες αυτές. Δεν υπάρχει το πράγμα καθεαυτό πίσω από τη φαινόμενη πραγματικότητα. Ο νιτσεϊκός δε προοπτικισμός δεν αφήνει δυνατότητα ύπαρξης ερμηνείας έξω από κάποια οπτική γωνία. Αυτό που δεν μπορεί να υπάρξει είναι μία καθολικά καλύτερη προοπτική. Η υιοθέτηση και αποδοχή κάποιας προοπτικής εν τέλει συνδέεται με την απόφαση να συμμορφωθούμε με ένα σύνολο αξιών, με ένα τρόπο ζωής.

Η αλήθεια για τον Nietzsche δεν ανακαλύπτεται αλλά δημιουργείται, κατασκευάζεται.

O Michel Foucault πρότεινε έναν ιδιαίτερο τρόπο θεώρησης των περιοχών και τρόπων παραγωγής γνώσης αλλά και της ίδιας της παραγόμενης αλήθειας και της επιστημονικής αντικειμενικότητας ως «αποτελεσμάτων των θεμελιωδών αλληλο-εμπεριεχόμενων πρακτικών γνώσης-εξουσίας και των ιστορικών μετασχηματισμών τους».

Οι ίδιες οι πρακτικές παραγωγής γνώσης επιτελούνται, ως επί το πλείστον, σε οροθετημένο πλαίσιο σχηματισμών λόγου, μέσα σε συγκεκριμένα πολιτικά, οικονομικά και θεσμικά «καθεστώτα παραγωγής αλήθειας». Συνιστούν επομένως εξαρχής λίγο ή πολύ ελεγχόμενες και «πειθαρχικοποιημένες» πρακτικές. Ο ίδιος ο κόσμος της παραγωγής της επιστημονικής γνώσης είναι ένας κόσμος εξουσίας, που διέπεται από ιστορικά διαμορφωμένα σύνορα, από διαιρέσεις, κανόνες, απαγορεύσεις, ιεραρχίες και ελέγχους.

Η γνώση δεν μπορεί ποτέ να αναπεμφθεί σε ένα υποκείμενο που βρίσκεται ελεύθερο σε σχέση με ένα διάγραμμα εξουσίας, αλλά ούτε και η εξουσία μπορεί να διαχωριστεί από τις δυνάμεις της γνώσης που την ενεργοποιούν.

Η γνώση και η εξουσία δεν αποτελούν ασφαλώς ένα και το αυτό πράγμα…. -το ζητούμενο είναι αντιθέτως να δειχθούν οι «διαφορετικές σχέσεις» που ιστορικά αναπτύχθηκαν μεταξύ των δύο. Πώς συγκεκριμένες μορφές εξουσίας ίδιου τύπου, κατέστη δυνατό να επιφέρουν σώματα γνώσης τα οποία ήταν εντελώς διαφορετικά και στο αντικείμενό τους όπως και στη δομή τους;

Louis_Anquetin.MoulinRouge1893«Δεν μπορεί κανείς να καταλάβει τίποτα γύρω από την οικονομική επιστήμη εάν δεν γνωρίζει πώς η εξουσία και η οικονομική εξουσία ασκούνται στη καθημερινή ζωή. Η άσκηση της εξουσίας δημιουργεί αέναα γνώση και, αντιστρόφως, η γνώση σταθερά επάγει αποτελέσματα εξουσίας». Ο «μοντέρνος ανθρωπισμός» επομένως έχει λάθος όταν σχηματίζει αυτή τη διαχωριστική γραμμή μεταξύ γνώσης και εξουσίας: το ένα είναι ενσωματωμένο μέσα στο άλλο. Δεν έχει νόημα να ονειρευόμαστε εκείνη τη στιγμή όπου η γνώση θα πάψει να εξαρτάται από την εξουσία: «δεν είναι δυνατόν για την εξουσία να ασκείται χωρίς γνώση, είναι αδύνατον για την γνώση να μην επιφέρει αποτελέσματα εξουσίας».

(στ.1) λόγος και αλήθεια (F. Nietzsche)

(στ.2) το σύμπλεγμα ‘γνώσης-εξουσίας’ (M. Foucault)

(στ.3) Σχηματισμοί λόγου, αποφάνσεις, αρχεία (M. Foucault)

(στ.4) ‘αρχαιολογία’ και ανάλυση των επιστημών (M. Foucault)

(στ.5) ‘αρχαιολογία των επιστημών’: απάντηση του Foucault στον ‘Επιστημολογικό Κύκλο’

[…] PDF

old world library

Αυτόνομη Πρωτοβουλία

90. ‘γαλλική’ επιστημολογική σχολή

90. french.episteme.pm

cezanne.lake-annecyΤι είδους λόγο αποτελεί η ‘επιστημολογία’; Με ποιους κλάδους συγγενεύει; Εξετάζει την εσωτερική εξέλιξη των επιστημών ή τους μετασχηματισμούς τους σε σχέση με το κοινωνικό και θεωρητικό τους περιβάλλον; Αντιμετωπίζει την επιστήμη ως ‘ενιαία’ ή διακρίνει επιμέρους κλάδους; Ποιος είναι ο φορέας του λόγου της επιστημολογίας;

Η («ιστορική» λεγόμενη) επιστημολογία στην Γαλλία έχει συνδεθεί με τα ονόματα των G.Bachelard, G.Canguilhem, M.Foucault, κ.ά.

Κατά την πρώτη φάση συγκρότησής της η επιστημολογία αποκλείει οτιδήποτε δεν ανήκει αυστηρά στον ‘αυτόνομο’ χώρο της επιστημονικής επιχειρηματολογίας. Η διάκριση «πλαισίου ανακάλυψης» (context of discovery) και «πλαισίου θεμελίωσης» (ή «επιβεβαίωσης» context of justification) παραμένει ισχυρή: η διερεύνηση του πρώτου παραχωρείται στην αρμοδιότητα άλλων κλάδων όπως είναι της ιστορίας, της κοινωνιολογίας, της οικονομίας ή της ψυχολογίας ‘ για τη διερεύνηση του δεύτερου η ευθύνη είναι δικής της: αφορά ζητήματα θεμελίωσης, λογικής, συνοχής, επιχειρηματολογίας, μεθοδολογίας της συγκροτούμενης επιστημονικής θεωρίας. Τα προβλήματα του δεύτερου πλαισίου θεωρείται πως δεν επηρεάζονται από το πρώτο (συνθήκες απόκτησης της γνώσης). Η συγκρότηση, δηλαδή κατάρτιση και μόρφωση του υποκειμένου της επιστημονικής γνώσης, καθώς και η εκπαιδευτική προδιαμόρφωση της εμπειρικής πρόσληψης (το πώς κανείς “έχει μάθει” να παρατηρεί, να “βλέπει” κλπ.), οι επιπτώσεις της καθημερινής εξοικείωσης με συγκεκριμένες αντιλήψεις περί πραγματικότητας, η συμβίωση της επιστημονικής με άλλες ερμηνείες του κόσμου, όλα αυτά δεν αποτελούν θέματα της ‘επιστημολογίας’ στην συγκεκριμένη φάση διαμόρφωσής της. Οικοδομείται ως κάτι το οποίο αφορά τις μεθόδους, τη γλώσσα και τα εργαλεία των ίδιων των επιστημόνων, ενώ ταυτόχρονα αυτοπροσδιορίζεται ως “φιλοσοφικός κλάδος”.

Τη δεκαετία του 1960 ωστόσο το επιστημολογικό σκηνικό αλλάζει. Η συζήτηση περιστρέφεται τώρα γύρω από νέα ερωτήματα: υπάρχει το “υποκείμενο της γνώσης”; εάν ναι, πρόκειται για μεμονωμένα άτομα, για κοινότητες, για την ίδια την θεωρία; τι χαρακτηρίζει αυτό το υποκείμενο, τι εμπόδια πρέπει να ξεπεράσει, ποιες προϋποθέσεις οφείλει να πληρεί; Και έπειτα: το ερώτημα της ιστορικής εξέλιξης της επιστήμης. Τα νέα αυτά ερωτήματα οδηγούν και σε νέους ορισμούς της (‘μετα-θετικιστικής’) επιστημολογίας: ιστορία των επιστημών, ψυχολογία της επιστημονικής γνώσης (ή του υποκειμένου της), γλωσσολογία ή λογική των επιστημονικών όρων, κοινωνιολογία των επιστημονικών εξελίξεων…

KarlHeffnerΟ συμπαγής και ενιαίος ‘άξονας επιστημονικότητας’ που επέβαλλε ο θετικισμός έχει διαρραγεί πλέον οριστικά και στο επίκεντρο βρίσκονται τώρα ερωτήματα που αφορούν το “πώς γίνεται η επιστήμη” (ζητήματα αλλαγής, διαδικασίες συγκρότησης και ανασυγκρότησης της επιστήμης). Εφόσον πλέον η επιστήμη θεωρείται (και) ιστορικό φαινόμενο δεν αντιμετωπίζεται ως κάτι κλειστό και αυτόνομο. Μονάδα ανάλυσης της επιστημολογίας παύει να είναι η μεμονωμένη επιστημονική θεωρία και τη θέση της παίρνει ένα δίκτυο από θεωρίες, μεθοδολογικές και μεταφυσικές πεποιθήσεις, αξίες και κριτήρια, δηλαδή μια κοσμοθεωρία ή αλλιώς ένα Παράδειγμα κατά Kuhn. […] PDF

(ε.1) Η “γαλλική επιστημολογική σχολή”.

(ε.1.1) «επιστημολογικά εμπόδια» και «ρήξεις» στον G. Bachelard.

(ε.1.2) η ιστορία των επιστημών στο έργο του Bachelard (G.Canguilhem)

(ε.2) G. Canguilhem: φιλόσοφος του σφάλματος (M. Foucault)

(ε.2.1) η επιστημολογία στην ιστοριογραφία της επιστήμης (G.Canguilhem)

(ε.2.2) η έννοια της “επιστημονικής ιδεολογίας» στον Canguilhem..

Παρένθεση: η έννοια των «αρνητικών αξιών της ζωής» στον Canguilhem..

( Foucault on Bachelard : http://www.youtube.com/watch?v=am6TghIrYEc )

( Gaston Bachelard:

http://www.ina.fr/video/CAF89004641/portrait-d-un-philosophe-video.html )

mantonowere

Αυτόνομη Πρωτοβουλία

84. γνώση και πειθαρχία στο μαζικό σχολείο

(u.3) knowledge.discipline.school.pm

renoir.parapluiesΈνας τρόπος να αντιμετωπίσουμε το εύρος των συγκρουόμενων ή αλληλοσυμπληρωνόμενων μορφών εκπαιδευτικής πρακτικής (και των λογικών που τις διέπουν), είναι υπό το πρίσμα της εξέτασης των μορφών εμπειρίας και υποκειμενικότητας που επιδιώκουν να παραγάγουν και να κατανείμουν.

Στις περισσότερες θεωρήσεις που πραγματεύονται την «πολιτισμική αναπαραγωγή» οι σχέσεις εξουσίας (δηλαδή, τελικώς, κυριαρχίας) που χαρακτηρίζουν το σχολείο, πηγάζουν (άμεσα ή έμμεσα) από το κράτος και την κυριαρχία της αστικής τάξης στα πεδία της παραγωγής, του ελέγχου και της κατανομής των υλικών και πολιτισμικών αγαθών. Το υποκείμενο σε αυτές τις θεωρίες γενικά θεωρείται απλός δέκτης της πολιτισμικής δράσης που το σχολείο ασκεί πάνω του. Εφόσον οι κύριες όψεις του πολιτισμού και του συναφούς κυρίαρχου τρόπου σκέψης έχουν εγγραφεί στην συνείδησή του, το υποκείμενο, αδρανής φορέας, δεν κάνει άλλο από το να συμμετέχει πειθήνια στην μονοσήμαντη κίνηση του αναπαραγωγικού αυτού κύκλου. Η έννοια της ‘αντίστασης’ επί της ουσίας σχεδόν απουσιάζει από την παραπάνω αντίληψη.

Οι μορφές μαζικού σχολείου των νεώτερων δυτικών κοινωνιών (εδώ ανήκει και το αυστηρά πειθαρχικό σχολείο) αποτέλεσαν προϊόντα των στρατηγικών της αστικής τάξης και κατέτειναν στην παγίωση σχέσεων κυριαρχίας και στην πολιτική και κοινωνική υποταγή. Εν τούτοις μια θεωρία των εκπαιδευτικών πρακτικών που σταματά την ανάλυση σε αυτό το σημείο είναι μάλλον ελλειπής. Εάν δεχθούμε αντιθέτως, σε συμφωνία με τις αναλύσεις του M.Foucault, πρώτον, ότι η εξουσία δεν είναι απλώς μια αρνητική δύναμη που μόνο καταπιέζει, αποκλείει ή αποσιωπά, και δεύτερον ότι οι σχέσεις εξουσίας δεν είναι αποκλειστικά (λίγο ή πολύ) παγιωμένες σχέσεις κυριαρχίας, τότε αυτό το «ρευστό» «παραγωγικό πλέγμα» σχέσεων εξουσίας που εισήγαγε ο Foucault μπορεί να οδηγήσει σε μια πληρέστερη κατανόηση της «εκπαιδευτικής δράσης».[1] […] PDF

EDUCATION/BRITAIN/CLASS

Αυτόνομη Πρωτοβουλία


[1] Ο E.Durkheim πρότεινε τον ορισμό της εκπαίδευσης ως «δράσης» η οποία στοχεύει στην παραγωγή και ανάπτυξη συγκεκριμένων φυσικών, πνευματικών, ηθικών “καταστάσεων” στα παιδιά. Με μια ευρύτερη έννοια και ο Foucault χρησιμοποιεί την έννοια της “δράσης” όταν αναφέρεται στην επενέργεια των θεσμών κατά την συγκρότηση των υποκειμένων.

76. (m.foucault)..επιταση των απολαυσεων, δημιουργια νεων ηδονων

76. foucault.pleasures.gay.pm.23-02-2013

…επιταση των απολαυσεων, δημιουργια νεων ηδονων..

Jeanne Mammen-She Represents1927Ο Foucault εξέτασε το πεδίο της σεξουαλικότητας ως μια από τις σημαντικότερες «συγκεκριμένες διευθετήσεις» μέσω των οποίων ασκείται η εξουσία πάνω στη ζωή στις δυτικές κοινωνίες. Οι 3 τόμοι για την σεξουαλικότητα δεν αποτελούν μια πραγματεία για την σεξουαλική συμπεριφορά και διαγωγή, ούτε μια ανάλυση των θρησκευτικών, φιλοσοφικών ή επιστημονικών ιδεών μέσω των οποίων αναπαραστάθηκε η “Σεξουαλικότητα”. Αντιθέτως, το ζητούμενο είναι να γίνει κατανοητή η ανάπτυξη της «εμπειρίας της σεξουαλικότητας» στις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες: οι διαδικασίες με τις οποίες τα άτομα άρχισαν να αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως «σεξουαλικά υποκείμενα».

Το σύνηθες στην σύγχρονες κοινωνίες σεξουαλικότητας» στις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες, οι διαδικασίες με τις οποίες τα άτομα άρχισαν να αντιλαμβάνονται τον μας είναι η σεξουαλικότητα να θεωρείται καταπιεσμένη. Μία από τις συνέπειες της ανάλυσης του Foucault είναι να ορίζεται ως στόχος των πολιτικών αγώνων όχι η απελευθέρωση κάποιου απωθημένου, αλλά μια «παραγωγή του εαυτού». Το πολιτικό πρόβλημα συνίσταται στο να απαλλαγεί το υποκείμενο από τον εγκλεισμό του μέσα στην αλήθεια της επιθυμίας του ‘ το υποκείμενο χρειάζεται να «απο-σεξουαλικοποιηθεί», ακολουθώντας μια κατεύθυνση πολλαπλασιασμού και εντατικοποίησης των ηδονών.[1] «Πρέπει [ο άνθρωπος] να καταστεί ικανός να γίνει ευτυχέστερος. Πρέπει να κατορθώσει να αυξήσει το ‘ποσόν απόλαυσης’ για το οποίο είναι ικανός στην ζωή του»…[2] Ο Foucault προτρέπει σε «μια ηθική της απόλαυσης, επίτασης της απόλαυσης».[3] Αυτό στο οποίο πρέπει να εργαστούμε, δεν είναι τόσο το να ελευθερώσουμε τις επιθυμίες μας, «αλλά να καταστήσουμε τους εαυτούς μας απείρως περισσότερο ευαίσθητους στην απόλαυση».[4] Όσον αφορά τη σεξουαλικότητα, δεν πρόκειται για την άρνηση της ύπαρξης της καταπίεσης. Το ζήτημα είναι να δειχθεί ότι «η καταπίεση είναι πάντοτε μέρος μιας πολύ πιο σύνθετης πολιτικής στρατηγικής αναφορικά με την σεξουαλικότητα».

Το πρόβλημα πρέπει γενικά να τεθεί με όρους «κατευθυντήριων αρχών δικαίου, ορθολογικών τεχνικών διακυβέρνησης και ήθους, πρακτικών εαυτού και ελευθερίας».[5] Το να επιδιώξουμε “τον ελάχιστο βαθμό κυριαρχίας” αποτελεί με μια έννοια σημείο συνάρθρωσης της ηθικής ενασχόλησης και του πολιτικού αγώνα «για τον σεβασμό των δικαιωμάτων, του κριτικού στοχασμού που αντιτίθεται στις καταχρηστικές τεχνικές διακυβέρνησης και της ηθικής έρευνας που μας επιτρέπει να θεμελιώσουμε την ατομική ελευθερία».[6]

Το κίνημα των gay έχει ανάγκη περισσότερο μια ‘τέχνη του ζην’ παρά μια επιστημονική (ή ψευδο-επιστημονική) γνώση με αντικείμενο την σεξουαλικότητα. Πρέπει να δημιουργήσει έναν τρόπο ζωής, «ένα γίγνεσθαι-gay». Η σεξουαλικότητα είναι μέρος της ελευθερίας μας που έχουμε μέσα στον κόσμο, «είναι κάτι που εμείς δημιουργούμε». Μέσω των επιθυμιών μας εμφανίζονται νέες μορφές σχέσεων και φιλικών δεσμών, νέες μορφές ζωής – το σεξ δεν συνιστά πεπρωμένο αλλά «δυνατότητα για δημιουργική ζωή». Θα έπρεπε να δημιουργήσουμε μια νέα πολιτισμική ζωή στο έδαφος των σεξουαλικών μας επιθυμιών – δεν αρκεί να επιβεβαιώνει κάποιος τον εαυτό του απλώς ‘ως ταυτότητα’.[7] Τα κινήματα απελευθέρωσης μιλούσαν πάντοτε για επιθυμία και ποτέ για ηδονή, ζητούσαν “να απελευθερώσουμε την επιθυμία μας” – «πρέπει να δημιουργήσουμε νέες ηδονές. Τότε ίσως ακολουθήσει η επιθυμία».

Klimt-JudithIΕάν η ταυτότητα αποτελεί ένα ρευστό παιχνίδι που επιτρέπει τη δημιουργία νέων σχέσεων, τότε είναι χρήσιμη. Εάν όμως πρέπει να γίνει νόμος, αρχή και κώδικας της ύπαρξής μας τότε καθίσταται πρόβλημα. Οι σχέσεις που πρέπει να διατηρούμε με τον εαυτό μας δεν είναι σχέσεις ταυτότητας, «πρέπει μάλλον να είναι σχέσεις διαφοροποίησης, δημιουργίας, επινόησης». Δεν μπορούμε να αποκλείσουμε αυτή την ταυτότητα αλλά δεν μπορούμε να την θεωρήσουμε καθολικό ηθικό πρότυπο.

«Τι είδους σχέσεις, διαμέσου της ομοφυλοφιλίας, μπορούν να ιδρυθούν, να επινοηθούν, πολλαπλασιαστούν και ρυθμιστούν; […] Η ανάπτυξη προς την οποία τείνει το πρόβλημα της ομοφυλοφιλίας είναι εκείνη της φιλίας».[8] Τον 16ο και 17ο αιώνα τα υπάρχοντα είδη φιλίας στο πλαίσιο της ανδρικής κοινωνίας αρχίζουν να απαλείφονται, η φιλία αρχίζει να γίνεται κάτι διαφορετικό ‘ βρίσκουμε κείμενα όπου επικρίνουν τη φιλία ως επικίνδυνη. Στις σημερινές συνθήκες, η γραφειοκρατία, η δημόσια διοίκηση, τα πανεπιστήμια, ο στρατός «δεν μπορούν να λειτουργήσουν με τόσο έντονες φιλίες», γίνεται προσπάθεια μάλιστα (κυρίως στα σχολεία) να ελαχιστοποιηθεί το βάρος των συναισθηματικών σχέσεων. «Αυτό που συμπεραίνω έλεγε ο Foucault από τη μελέτη της ιστορίας της σεξουαλικότητας, είναι ότι πρέπει να εμβαθύνουμε στην ιστορία της φιλίας, ή των φιλικών δεσμών».[9] Η ομοφυλοφιλία κατέστη πρόβλημα κατά τον 18ο αιώνα ‘ αναδύεται ως πρόβλημα σε σχέση με την αστυνόμευση, το νομικό σύστημα κλπ. Εάν καθίσταται κοινωνικό ζήτημα και πρόβλημα εκείνη την εποχή «ο λόγος είναι ότι έχει εξαφανιστεί η φιλία». Όσο η φιλία εξέφραζε κάτι σημαντικό και ήταν αποδεκτή, κανείς δεν είχε αντιληφθεί ότι οι άνδρες είχαν μεταξύ τους σεξουαλικές σχέσεις. Η εξαφάνιση της φιλίας ως κοινωνικής σχέσης και η ανάδυση της ομοφυλοφιλίας ως κοινωνικού, πολιτικού και ιατρικού προβλήματος αποτελούν δύο όψεις της ίδιας διαδικασίας.[10]

——————————————————–

John Collier(1893)-Cesare Borgia.Lucrezia.Pope Alexander

«Το έθνος ως ανδρική αδερφότητα.

Τόσο το έργο του Mosse όσο και αυτό του Anderson υπογραμμίζουν τη συγγένεια του εθνικισμού με την αρρενωπότητα και την ανδρική αλληλεγγύη. Ο εθνικισμός πριμοδοτεί μια ομοκοινωνική μορφή ανδρικού δεσίματος αποκλείοντας άλλες δυναμικές επανασημασιοδότησης του φύλου και της σεξουαλικότητας. Η παθιασμένη αυτή ανδρική αδερφότητα διατυπώνεται με όρους συγγένειας και προβάλλεται στην απομόνωση και ποινικοποίηση των Άλλων συναφειών. Έτσι κι αλλιώς, το φύλο και η σεξουαλικότητα συνιστούν επιτακτικές κατηγορίες που τοποθετούν τα υποκείμενα σε συγκεκριμένες θέσεις, αποτελώντας για τον ίδιο λόγο μεταβλητές ξενότητας που αποκλείουν από την καρδιά της κοινωνικότητας όσες και όσους δεν συμμετέχουν στη νόρμα για το ανθρώπινο που για τα δεδομένα της νεωτερικότητας είναι ο λευκός, δυτικός, ετεροσεξουαλικός άνδρας. […]

Το άρθρο Tea rooms and sympathy or the epistemology of water closet του Lee Edelman δείχνει πώς όταν ο ανδρικός ομοερωτισμός διαρρηγνύει τη δημόσια σφαίρα συνιστά απειλή για το πρότυπο του εθνικού φαντασιακού. Όπως υπογραμμίζει ο Sasho A. Lambevski «Το κράτος αναπαρίσταται ως άνδρας. Το να υπερασπίζεται κανείς το κράτος σημαίνει να υπερασπίζεται τη αρρενωπότητά του, ο ομοφυλόφιλος είναι εξ ορισμού μια απειλή». ‘Στη μεταπολεμική Αμερική η διείσδυση ισοδυναμεί με προδοσία. Επιβιώνει ένας μακαρθισμός σύμφωνα με τον οποίο η ομοφυλοφιλία και άλλες σεξουαλικές ‘αποκλίσεις’ είναι επικίνδυνες για την εθνική ασφάλεια στην Ουάσιγκτον. […]

Annenkov_ElenaΗ στιγμή είναι κομβική για το ιδεολογικό πλαίσιο εντός του οποίου κατανοείται η συνύφανση της αρρενωπότητας (ως αντίστιξη της ομοφυλοφιλίας) και της αμερικανικής εθνικής ταυτότητας. Οι ίδιοι οι ανταγωνισμοί των κρατών εκφράζονται ως μετωνυμίες αρρενωποτήτων που συγκρούονται. […] Σ’ ένα άρθρο του περιοδικού Life προσφέρεται ένα είδωλο του gay άνδρα προκειμένου αυτό να αποτελεί μια εικόνα εντοπίσιμη από το κοινό. Η διαφορά του παθολογικοποιημένου ‘αποκλίνοντος’ σώματος θα έπρεπε να είναι διάφανη. Παρόλα αυτά δίνονται κάποιες επιπρόσθετες απεικονίσεις του για τις περιπτώσεις που μπορεί και να διαφεύγουν. Ένας δημόσιος κίνδυνος που πρέπει να ελεγχθεί, καθώς απειλεί να μολύνει το δημόσιο σώμα. Υπογραμμίζονται τα λάθη στην ‘αλήθεια’ του φύλου, όπως παριστάνεται στην ανατομία και το performativity. Μια άλλη απόρροια της κατασκευής αυτού του κατά Φουκώ συστήματος γνώσης που ονοματίζεται πια ‘ομοφυλοφιλία’ είναι η συναινετική εσωτερίκευση των συστημάτων επιτήρησης που προωθούνται από το κράτος και περιλαμβάνονται στις δομές χωρίς αντιστάσεις. Μια άλλη μεταβλητή που επιδρά στην ευθυγράμμιση αυτών των μορφών επαφής με την εθνική προδοσία αποτελούσε η σύνδεση μη ιατρικοποιημένης δημόσιας ομοφυλοφιλίας και κομμουνισμού στη ρητορική του ψυχρού πολέμου. Ο ομοφυλόφιλος είναι ένας κατάσκοπος, ένας μη εντοπίσιμος εχθρός. Η κοινωνική μη- ορατότητα που απολαμβάνουν οι gay άνδρες, προκαλεί ανησυχίες τις οποίες προσπαθεί να καθησυχάσει η ετεροσεξιστική μυθολογία εγκαθιστώντας ορατούς κώδικες και σημεία από τα οποία μπορεί να διευκρινιστεί η ‘σεξουαλική διαφορά’. […]

Στην οργάνωση των φύλων επιστρατεύεται ιστορικά η τοπολογική οριοθέτηση σε σχέση με τις δυναμικές της δημόσιας, αλλά και της ιδιωτικής σφαίρας. Η εθνική αυτοεικόνα της Αμερικής προβλήθηκε καταλυτικά στο αμερικάνικο όνειρο των προαστίων: η αστική οικογένεια που στεγάζει στο ασφαλές της σπιτάκι τον ηθικό της εφησυχασμό. Η ομοφυλοφιλία που διαβρώνει την προραφαηλική αυτή φαντασίωση (παρόλα αυτά που στεγάζει στο εσωτερικό του ο εκβιασμένος αυτός παράδεισος) αντιμετωπίζεται ως μη αμερικάνικο προϊόν πρόσμειξης με άλλους πολιτισμούς κατά τη διάρκεια του πολέμου. […]».

(“Έθνος: ο τόπος των ανδρών και των μανάδων τους”: http://ek-fyles.blogspot.gr/2008/07/blog-post_14.html.

Βλπ. και: “Foucault, θηλυκότητα και εκσυγχρονισμός της πατριαρχικής κυριαρχίας”, της Sandra Lee Bartky στην έκδοση “Feminism and Foucault: Reflections on Resistance”, 1988: http://ek-fyles.blogspot.gr/2007/11/foucault.html .

Επίσης: Εργαστήριο σπουδών φύλου και ισότητας: http://www.genderpanteion.gr/gr/links.php.

J.Butler: http://www.biblionet.gr/main.asp?page=results&key=judith+butler.

Christian Schad-1929Βλπ.: Barry Miles – Hippie: http://pandoxeio.com/2012/09/20/mileshippie/ . Και:

Η επιχείρηση κατά των οροθετικών γυναικών στη χώρα του Ξένιου Δία: http://www.qvzine.net/, κ.ά…. )


[1] Michel Foucault: Ceci n’est pas une pipe, 1968.

[2] “Talk Show”, Foucault Live, editions Semiotext(e) 1996, σελ. 144. “The Minimalist Self”, Ethos Autumn 1983. Politics, Philosophy, Culture- Interviews & Other Writings 1977-1984, Routledge 1988, σελ. 12-13.

[3] “The Minimalist Self”, Politics, Philosophy, Culture, Routledge 1988, σελ. 15.

[4] “Friendship as a Way of Life”, published in Le Gai Pied 25, April 1981. Βρίσκεται στο Foucault Live, Collected Interviews, 1961-1984, [ed.] S. Lotringer, editions Semiotext(e) 1996, σελ. 310.

[5] Concordia. Revista internacional de filosofia. Το Μάτι της Εξουσίας, σελ. 384.

[6] Σε μια κατάσταση ‘πάθους’ δεν είναι κανείς τυφλός, απλά δεν είναι ο εαυτός του, και αυτό είναι κάτι σημαντικό, έχει νόημα γιατί βλέπεις τα πράγματα διαφορετικά. «Σε μια κατάσταση πάθους υπάρχει μια ποιότητα απόλαυσης-πόνου η οποία είναι πολύ διαφορετική απ’ ό,τι ένας μπορεί να βρει στην επιθυμία ή σε ό,τι καλείται σαδισμός και μαζοχισμός. […] Στην αγάπη υπάρχει, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, κάποιος αγαπημένος, ενώ το πάθος κυκλοφορεί μεταξύ των συντρόφων». Στην αγάπη πολλές φορές τα αισθήματα δεν βρίσκουν ανταπόκριση, αγαπάς αλλά δεν αγαπιέσαι – υπάρχει μοναξιά, ικεσίες, πάντοτε κάτι ζητάς από τον άλλο, και αυτό ίσως είναι η αδυναμία της ‘ σε μια κατάσταση πάθους, αντίθετα, καθίσταται δυνατή μια έντονη επικοινωνία “Passion according to Werner Schroeter”, discussion Dec.1981, published in G.Courant: W.Schroeter Paris 1982. Βρίσκεται στο Foucault Live, Collected Interviews, 1961-1984, [ed.] S. Lotringer, editions Semiotext(e) 1996, σελ. 314.

Josef Sima.1891-1971.portr1935[7] “Michel Foucault, an interview: Sex, Power and the Politics of Identity”. “Σεξ, Εξουσία και Πολιτικές της Ταυτότητας”, στο Το Μάτι της Εξουσίας, σελ. 390-391.

[8] “Friendship as a Way of Life”, Foucault Live, editions Semiotext(e) 1996, σελ. 308. «To be “gay”».. Ένας τρόπος ζωής είναι δυνατό να επιφέρει μια ηθική και μια κουλτούρα. (Βλπ. επίσης “History and Homosexuality”, published in Masques 13, Spring 1982).

[9] “Michel Foucault, an interview: Sex, Power and the Politics of Identity”. Το Μάτι της Εξουσίας, σελ. 404.

[10] Πηγή: Η πολιτική του M.Foucault, http://phdtheses.ekt.gr/eadd/handle/10442/21785. Μία επιστολή του Μισέλ Φουκώ προς τον Ερβέ Γκιμπέρ, 28 Ιουλίου 1983 (η επιστολή δημοσιεύθηκε στην Οδό Πανός – τ.27, Νοέ.1986): “Gay Βιβλιογραφία στα ελληνικά”: http://umhomemgrego.blogspot.gr/.

Αυτόνομη Πρωτοβουλία

gay.liberation.front

75. (M.Foucault) καταδυνάστευση της λογικής πάνω στην τρέλα

75. foucault.StultiferaNavis.InsaneAsylum.pm.23-02-2013

….Καταδυνάστευση της λογικής πάνω στην τρέλα…. (M.Foucault)

shipoffools-hBoschΣτην πρώτη του εκτενή μελέτη με τίτλο Η ιστορία της τρέλας[1] ο Foucault διερευνά τις ιστορικές συνθήκες εμφάνισης της διάκρισης μεταξύ λογικής και μη λογικής (ή ‘τρέλας’)[2] ‘ μελετά τις συνθήκες που επέτρεψαν την ανάπτυξη των “επιστημών” της ψυχιατρικής και της ψυχολογίας, και παρουσιάζει την παρακμή του παλαιού καθεστώτος ιδρυματικού εγκλεισμού και την γένεση του ασύλου στα τέλη του 18ου αιώνα.

«Το καθοριστικό είναι η χειρονομία που διαχώρισε την τρέλα, κι όχι η επιστήμη που καθιερώθηκε, όταν πια είχε συντελεστεί ο διαχωρισμός κι όταν η τάξη είχε αποκατασταθεί. Και πρώτιστη σε σημασία είναι η τομή που καθιέρωσε την απόσταση ανάμεσα στη λογική και στη μη-λογική, γιατί, ολοφάνερα, από εδώ ξεκινάει η καταδυνάστευση που ασκεί η λογική πάνω στη μη-λογική, και που στόχο της έχει να της στερήσει κάθε αλήθεια που μπορεί να κλείνει σαν τρέλα, σαν παράπτωμα ή σαν αρρώστια».

Προς το τέλος του Μεσαίωνα και κατά την περίοδο της Αναγέννησης η τρέλα συνδεόταν με ιερές μορφές γνώσης οι οποίες θεωρείτο πως παρέχουν ενοράσεις γύρω από την ανθρώπινη κατάσταση. Την εποχή του Διαφωτισμού εμφανίζεται η διαφοροποίηση της “τρέλας” από τη λογική και η σύγχρονη συναφής επιστήμη είναι έτοιμη να αναδυθεί.[3] Ο μονόλογος της λογικής θα επιβάλει τη σιωπή. Στόχος του Foucault: η επιστροφή στον «βαθμό μηδέν της ιστορίας της τρέλας, τη στιγμή που είναι ακόμη εμπειρία αδιαφοροποίητη».

Κατά τον Μεσαίωνα οι λεπροί αποκλείονται από την υπόλοιπη κοινότητα έγκλειστοι μέσα σε ειδικά ιδρύματα (λεπροκομεία). Οι δομές αυτές διαχωρισμού και αποκλεισμού θα διατηρηθούν σε λανθάνουσα κατάσταση μέσα στον δυτικό πολιτισμό για να ενεργοποιηθούν ξανά αργότερα, στην διάρκεια του 17ου και 18ου αιώνα, την «Εποχή της Λογικής«.[4] Το 1656 ιδρύεται το Γενικό Νοσοκομείο του Παρισιού ενώ δημιουργούνται παράλληλα και μεγάλοι οίκοι εγκλεισμού. Τα Γενικά Νοσοκομεία δεν αποτελούν ιατρικά ιδρύματα αλλά τμήμα ενός συστήματος διοικητικής επιτήρησης για την αποκατάσταση της κοινωνικής ευταξίας. Μέσα σε αυτά στοιβάζονται άνεργοι, φτωχοί, εγκληματίες, οι διεφθαρμένοι, οι έκλυτοι πατέρες, οι άσωτοι υιοί, οι βλάσφημοι, οι ακόλαστοι, οι παράφρονες, οι φρενοβλαβείς. Φαινομενικά, σκοπός των ιδρυμάτων αυτών ήταν να περιορίσουν την επαιτεία και την ανεργία ‘ οι έγκλειστοι όφειλαν να εργάζονται για να συνεισφέρουν στην ευημερία του συνόλου.

Εντούτοις, η πρακτική του εγκλεισμού και η ώθηση στην εργασία δεν είχαν αποκλειστικώς οικονομικά αίτια. Τον εγκλεισμό υποβαστάζει μια ηθική αντίληψη η οποία αντιτίθεται κυρίως στην απειθαρχία, στην «ηθική παραλυσία» ‘ η εργασία θεωρείται η  κατάλληλη πρακτική μέσω της οποίας δύναται να επιτευχθεί μια ηθική αναμόρφωση. Μέσα σε αυτούς τους χώρους καταναγκαστικών έργων, δίπλα στους υπόλοιπους έγκλειστους οι τρελοί θα ξεχωρίσουν ‘ όντας ανίκανοι να ακολουθήσουν τους εσωτερικούς ρυθμούς ζωής, ανίκανοι να εργαστούν, θα πρέπει να υπαχθούν σε ειδικό καθεστώς.

Bruegel_1567-Adoration-Kings-SnowΣτην περίοδο της Αναγέννησης η τρέλα «ήταν πανταχού παρούσα και μέτοχη σε κάθε εμπειρία, με τις εικόνες της ή τους κινδύνους της». Στην κλασική εποχή την δείχνουν, αλλά «πίσω από τα κάγκελα»… φρουρούμενη από μια λογική που δεν έχει πια καμία συγγένεια μαζί της και «που δεν πρέπει να νιώθει διακυβευμένη εξαιτίας της υπερβολικής τους ομοιότητας». Ο εγκλεισμός του 17ου αιώνα θα επιβάλει την “εργατικότητα”, μια ηθική ενάρετης διαγωγής και φιλοπονίας, θα επιφέρει την αστυνόμευση της αλητείας, της έκλυσης και της ανεργίας. Σ’ αυτό το πλαίσιο οι τρελοί προσβάλουν την δημόσια ευπρέπεια και θα διαχωριστούν από τις άλλες «μη λογικές» ομάδες. Αν και έγκλειστοι οι παράφρονες επιδεικνύονται: θεωρούνται σχεδόν ως μέλη ενός άλλου είδους, ανθρώπινα όντα χωρίς λογική, πλάσματα με αχαλίνωτο ζωώδη χαρακτήρα. Η παιδαγωγική λοιπόν που θα εφαρμοστεί πάνω τους, με πειθαρχικά μέτρα θα επιδιώξει να δαμάσει την ελεύθερη ζωώδη πλευρά της τρέλας.

Τον 18ο αιώνα, τα ιδρύματα εγκλεισμού αρχίζουν να προκαλούν ανησυχία και φόβο. Η φυλακισμένη στα πρώην λεπροκομεία μη-λογική θα συνδεθεί με ιδέες μόλυνσης και αρρώστιας. Στο όριο μεταξύ ηθικής και ιατρικής, οι πυρετοί, οι αρρώστιες και ο μολυσμένος αέρας των οίκων εγκλεισμού, ο φόβος της διαφθοράς, η αντίληψη που ήθελε τους κατοίκους τους εκτεθειμένους σε αναθυμιάσεις, στη «σήψη και τη μόλυνση» θα σηματοδοτήσει τη σύνδεση των εννοιών της μη-λογικής και της αρρώστιας. «Πολύ πριν ακόμη διατυπωθεί, το πρόβλημα του να μάθουμε σε ποιόν βαθμό ο παραλογισμός είναι παθολογικός, είχε κιόλας σχηματιστεί, μέσα στον χώρο της εγκάθειρξης […], ένα κράμα καμωμένο από τη φρίκη του παραλογισμού και από τις παλιές ιδεοληψίες για τη λέπρα». Μέσα στη ζοφερή αυτή ατμόσφαιρα αποσύνθεσης θα κάνει την εμφάνισή της η μορφή του γιατρού. «Ο homo medicus δεν κλήθηκε στον κόσμο της εγκάθειρξης για να παίξει το ρόλο διαιτητή, για να κάνει τη μοιρασιά και να διαχωρίσει τι ήταν έγκλημα και τι τρέλα, τι ήταν κακό και τι αρρώστια, αλλά μάλλον σαν φύλακας, για να προστατέψει τους άλλους από τον διάχυτο κίνδυνο που αποπνέανε οι τοίχοι της εγκάθειρξης».

Την «ιατρικοποίηση της τρέλας», δεν θα πρέπει να την εκλάβουμε ως μια ένδειξη “προόδου” στην κατανόηση των συμπτωμάτων ‘ αντιπροσωπεύει μάλλον μια «παράξενη οπισθοδρόμηση» παρά μια βελτίωση της γνώσης. Δεν έχουμε δηλαδή να κάνουμε εδώ με ένα κίνημα αναμόρφωσης, αλλά με μια προσπάθεια εξαγνισμού των ιδρυμάτων για να αποτραπεί ο κίνδυνος μόλυνσης των πόλεων. Ο μετασχηματισμός της κατανόησης της τρέλας και η απο-ενοχοποίηση των τρελών δεν μπορεί επομένως να αποδοθεί σε ‘ανθρωπισμό’. Οι επικρίσεις κατά του εγκλεισμού τον 18ο αιώνα αφορούσαν λιγότερο την ίδια την πρακτική αυτή και περισσότερο τις διαμαρτυρίες των υπόλοιπων έγκλειστων για τις πιθανές επιδράσεις αυτής της συγκατοίκησης. Ο στόχος δεν ήταν η απελευθέρωση των τρελών ‘ με μια αντίθετη κίνηση μάλιστα η τρέλα συνδέθηκε ακόμη στενότερα με την εγκάθειρξη.

Η ανάδυση μιας υποτιθέμενης «ανθρωπιστικής φροντίδας» και αγωγής για τους τρελούς έχει παραδοσιακά συνδεθεί με τα ονόματα των Pinel και Tuke. Η γένεση του ασύλου την περίοδο αυτή θεωρείται σύμπτωμα ιατρο-επιστημονικής προόδου. Όμως για τον Foucault το συμπέρασμα αυτό είναι αβάσιμο: αυτό που στην πραγματικότητα λαμβάνει χώρα την εποχή εκείνη δεν είναι η απελευθέρωση των τρελών από την εξουσία, αλλά μάλλον ο εκ νέου ορισμός τους ως υποκειμένων εξουσίας και αντικειμένων γνώσης μέσα στο άσυλο.

giotto.di.bondone.ItalΟι Pinel και Tuke, κατήργησαν τον κτηνώδη σωματικό περιορισμό, για να εφαρμόσουν στη θέση του μια σειρά μορφών ελέγχου, τιμωριών όπου κρινόταν απαραίτητο, και τυποποιημένων δραστηριοτήτων που στόχο είχαν την επιβολή και εν τέλει εσωτερίκευση συγκεκριμένων ηθικών αξιών και κωδίκων συμπεριφοράς. Τα μέτρα αποσκοπούσαν στην αυτοσυγκράτηση μέσω της εργασίας και της παρατήρησης ‘ στόχευαν στον περιορισμό της τρέλας μέσω ενός συστήματος «ανταμοιβής και τιμωρίας, απαραίτητη προϋπόθεση για τη λειτουργία του οποίου ήταν η συνεργασία και η υποταγή των ψυχοπαθών». Περνάμε από «έναν κόσμο της αποδοκιμασίας σε ένα σύμπαν της Κρίσης» ‘ μια ψυχολογία της τρέλας αναδύεται μέσα από ένα βλέμμα που την παρατηρεί και την κρίνει από τις πράξεις της. «Η τρέλα υπάρχει πια μόνο σαν κάτι θεατό» ‘ το πλησίασμα που καθιερώνεται μέσα στο άσυλο «δεν είναι διόλου του είδους που θα επιτρέψει την αμοιβαιότητα: είναι απλά γειτόνεμα με το βλέμμα που επιτηρεί, που κατασκοπεύει, που πλησιάζει για να βλέπει καλύτερα. Η επιστήμη των διανοητικών παθήσεων, έτσι όπως διαμορφωνόταν στα άσυλα, δεν μπορούσε να ανήκει παρά στην τάξη της παρατήρησης και της ταξινόμησης».

Μέσα από το δίδυμο επομένως των τεχνολογιών επιτήρησης και κρίσης αναδύεται ανάμεσα στους φύλακες και τους ασθενείς η μορφή ενός φορέα λογικής και όχι σωματικής καταπίεσης: αυτή του «επόπτη» και αργότερα του «ψυχιάτρου». Η παρέμβαση του γιατρού αρχικά δεν προϋπέθετε καν την κατοχή ειδικών ιατρικών ικανοτήτων ή σχετικών αντικειμενικών γνώσεων ‘ το εξουσιαστικό κύρος του γιατρού απέρρεε μάλλον από χαρακτηριστικά ενός «σοφού» ή «ενάρετου». Δεν πρόκειται λοιπόν για την είσοδο, στο άσυλο, της ιατρικής επιστήμης αλλά μιας συγκεκριμένης προσωπικότητας. Η ψυχιατρική πρακτική του γιατρού δεν οδηγούσε στην θεραπεία μέσα από την ιατρική γνώση – βάση της θεραπευτικής δύναμης ήταν το ηθικό του κύρος: «Πατέρας και Κριτής, Οικογένεια και Νόμος ‘ η ιατρική πρακτική του για πολύ καιρό δεν ήταν τίποτε άλλο πέρα από ένα συμπλήρωμα στα παλιά λατρευτικά έθιμα της Τάξης, της Εξουσίας και της Τιμωρίας». Έτσι, η θεραπευτική εξουσία του γιατρού πήγαζε ουσιαστικά από τις δομές και τις αξίες της αστικής εξουσίας.

Ο Foucault θεωρεί πως η πηγή και η φύση της ψυχιατρικής εξουσίας του γιατρού έχουν συγκαλυφθεί από τις νόρμες του θετικισμού. Η αντικειμενικότητα των γνώσεων και της πρακτικής της ψυχιατρικής, γράφει, «δεν ήταν τίποτε άλλο από μια «αντικειμενοποίηση» μαγικού χαρακτήρα, που μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο με τη συνενοχή του ίδιου του ασθενούς κι επίσης μόνον εφόσον ξεκινούσε από μια διάφανη και ξεκάθαρη ηθικολογική πρακτική, που όμως βαθμιαία ξεχάστηκε γιατί αντικαταστάθηκε από τον μύθο της επιστημονικής αντικειμενικότητας, που επέβαλε το θετικιστικό πνεύμα. […] Αυτό που ονομάζουμε ψυχιατρική πρακτική δεν είναι παρά μια ηθική τακτική, σύγχρονη με το τέλος του 18ου αιώνα, […]».

——————————————————-

Mythology-Hell-Italian[1] Πρώτη έκδοση το 1961. Επανέκδοση τροποποιημένη το 1972. Ελληνική μετάφραση του γαλλικού πρωτοτύπου Histoire de la jolie, a lage classique (Plon 1964), Michel Foucault: Η ιστορία της τρέλας, εκδ. Ηριδανός, Αθήνα 1975.

[2] Για τον “Λόγο” (…ταυτότητα-προς-εαυτόν) η “τρέλα” είναι το αρνητικό του Λόγου (απουσία ή άρνηση). Ο Foucault παρατηρεί ωστόσο: ο Λόγος, ο οποίος κατάγεται από μια διαίρεση μεταξύ του εαυτού του και του ετέρου του, δεν μπορεί να ανατρέξει μέχρι αυτήν την καταγωγή (..το άφατο, το ανείπωτο και ανέκφραστο στις συνθήκες του Λόγου). Το ζήτημα για τους επικριτές του Foucault είναι: πώς να αντιμετωπίσουμε το πρόβλημα της “επιτελεστικής αντίφασης, σύμφωνα με την οποία είναι αδύνατη η κριτική στον Λόγο παρά μόνο με τα μέσα του ίδιου του Λόγου. Σχετικά με τη συζήτηση των Foucault και Derrida για το “cogito” και την τρέλα βλπ. Τρέλα και φιλοσοφία, εκδ. Ολκός 1998. Επίσης το κείμενο “M. Foucault, J. Derrida: cogito και Ιστορία της τρέλας” στο Μ. Καραχάλιος: Έριδες μεταφιλοσοφίας, εκδ. Πλέθρον 2001, σελ. 33 έως 49.

[3] Από τον Μεσαίωνα μέχρι την Αναγέννηση «η σύγκρουση του ανθρώπου με την τρέλα ήταν μια σύγκρουση δραματική, η οποία τον έφερνε αντιμέτωπο με τις μυστικές δυνάμεις του κόσμου. […] Στην εποχή μας, η τρέλα φιμώνεται μέσα στη μακαριότητα μιας επιστημονικής γνώσης που την αναλύει τόσο υπερβολικά, ώστε στο τέλος την ξεχνάει». (Η ιστορία της τρέλας, εκδ. Ηριδανός, Αθήνα 1975, σελ. 8).

[4] «Ο “λογικευμένος άνθρωπος” σαν τρόπο ύπαρξης υιοθετεί την άρνηση: διαλέγει την δυσπιστία, αναλώνεται στην αμφιβολία, περιφρονεί κάθε υπέρβαση, καταδικάζει το σώμα και τη ζωή γιατί φοβάται τους κραδασμούς της, κριτικάρει τη λογική – που ωστόσο αυτός επινόησε κι όλα αυτά από φόβο μη δει τον άνθρωπο να ξεπερνά τα όρια του επιτρεπτού» (F. Chatelet) (Η ιστορία της τρέλας, σημείωση 1, κεφ.2ο).

Αυτόνομη Πρωτοβουλία

insane_asylum_1946